佛法千问-第23部分

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四百三十四、什么是应被结交、应被深交、应被敬奉者？答：在这里有一种人是有戒、善法者，就像这个样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？对于就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是善名声扬生起到他身上：「这个人是善友、善同伴，善密友！」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

四百三十五、什么人在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者？答：预流、一来者，这些人被称为在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者。

四百三十六、什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者呢？答：不还者，这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者。

四百三十七、什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者呢？答：阿拉汉，这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者。

四百三十八、什么是三种老师？答：在这里有一种老师，使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知。在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知。在这里，这个老师使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，这样的老师因此应被知道，他是色界定的得利者。在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，这样的老师因此应被知道，他是无色界定的得利者。在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知，这样的老师因此应被知道，他是正等正觉者。有这三种老师。

四百三十九、什么是另外三种老师？答：在这里，有一种老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的。在这里，有一种老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的。在这里，有一种老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。在这里，这个老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的，这样的老师因此应被知道，他是常住论者。在这里，这个老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的，这样的老师因此应被知道，他是断灭论者。在这里，这个老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。这样的老师因此应被知道，他是正等正觉者。这是另外三种老师。

四百四十、什么是不善者？答：在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，饮谷酒、果酒放逸住者，这个人被称为不善者。

四百四十一、什么是比不善者更不善的人？答：在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是饮谷酒、果酒放逸住者，又鼓励别人饮谷酒、果酒放逸住，这个人被称为比不善者更不善的人。

四百四十二、什么人是善者？答：在这里有一种人是远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离饮谷酒、果酒放逸处，这个人被称为善者。

四百四十三、什么是比善者更善的人？答：在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离饮谷酒、果酒放逸处，又鼓励别人远离饮谷酒、果酒放逸处一这个人被称为比善者更善的人。

四百四十四、什么人是恶者？答：在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，两舌者，粗恶语者，绮语者，贪爱者，瞋恚心者，邪见者，这个人被称为恶者。

四百四十五、什么是比恶者更恶的人？答：在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是两舌者，又鼓励别人两舌；自己既是粗恶语者，又鼓励别人粗恶语；自己既是绮语者，又鼓励别人绮语；自己既是贪爱者，又鼓励别人贪爱；自己既是瞋恚心者，又鼓励别人瞋恚心；自己既是邪见者，又鼓励别人邪见一这个人被称为比恶者更恶的人。

四百四十六、什么人是善者？答：在这里有一种人是远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离两舌、远离粗恶语、远离绮语、无贪爱、无瞋息心、正见，这个人被称为善者。

四百四十七、什么是比善者更善的人？答：在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离两舌，又鼓励别人远离两舌：自己既远离粗恶语，又鼓励别人远离粗恶语；自己既远离绮语，又鼓励别人远离绮语；自己既无贪爱，又鼓励别人无贪爱；自己既无瞋恚心，又鼓励别人无瞋恚心；自己既是正见，又鼓励别人正见，这个人被称为比善者更善的人。

四百四十八、什么是有罪者、多罪者？答：在这里有一种人，具足有罪的身业，具足有罪的口业，具足有罪的意业一这个人被称为有罪者。在这里有一种人，具足很多有罪的身业而少无罪的身业，具足很多有罪的口业而少无罪的口业，具足很多有罪的意业而少无罪的意业，这个人被称为多罪者。


四百四十九、什么是无罪者、少罪者？答：在这里有一种人，具足无罪的身业，具足无罪的口业，具足无罪的意业，这个人被称为无罪者。在这里有一种人，具足很多无罪的身业而少有罪的身业，具足很多无罪的口业而少有罪的口业，具足很多无罪的意业而少有罪的意业，这个人被称为少罪者。

四百五十、什么是略解知者、广解知者、应被引导者、文句为最者？答：哪个人是在被说的同时产生法现观，这个人被称为略解知者。哪个人是正在被详细分析所简略地说的意义时，产生了法现观，这个人被称为广解知者。哪个人从诵经、从遍问，而如理作意、被结交、被深交、敬奉诸善友，如此依次第的产生法现观，这个人被称为应被引导者。哪个人有多闻、多说、多忆持、多教导，他没有在此生中得到法现观，这个人被称为文句为最者。

四百五十一、什么是四种应辩者？答：在这里有一种人正被询问问题时，他回答的适当而不快速，这个人被称为适当应辩，而不快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的快速而不适当，这个人被称为快速应辩，而不适当应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既适当又快速，这个人被称为既是适当应辩，也是快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既不适当又不快速，这个人被称为既不是适当应辩，也不是快速应辩者。

四百五十二、什么四种说法者？答：在这里有一种说法者，说的既少又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既少又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。

四百五十三、什么是四种警喻云的人？答：四种云——打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。就像这样，有这四种譬喻云的人存在世间上。什么人是打雷而不下雨者呢？在这里有一种人是说者，而不是做者，这样的人是打雷而不下雨者。例如那个云打雷而不下雨，这个人就像那譬喻。什么人是下雨而不打雷者呢？在这里有一种人是做者，而不是说者，这样的人是下雨而不打雷者。例如那个云下雨而不打雷，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既是说者，也是做者，这样的人既是打雷也是下雨者。例如那个云既打雷又下雨，这个人说像那譬喻。在这里有一种人既不是说者，也不是做者，这样的人是既不打雷，也不下雨者。例如那个云既不打雷也不下雨，这个人就像那譬喻。

四百五十四、什么是四种譬喻老鼠的人？答：四种老鼠——挖洞而不住者，住而不挖洞者，既是挖洞也是住者，既不挖洞也不是住者。就像这样，有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。什么人是挖洞而不住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是挖洞而不住者。例如那老鼠是挖洞而不住，这个人就像那譬喻。什么人是住而不挖洞者呢？在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是住而不挖洞者。例如那老鼠是住而不挖洞，这个人就像那譬喻。什么人既是挖洞也是住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是挖洞也是住者。例如那老鼠是既挖洞又住，这个人就像那譬喻。在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是不挖洞，也不是住者。例如那老鼠既是不挖洞也不住，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。

四百五十五、什么是四种譬喻芒果的人？答：四种芒果——生而色熟，熟而色生，生而色生，熟而色熟。就像这样，有这四种譬如芒果的人存在世间上。哪四种人呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色熟。例如那芒果生而色熟，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色生。例如那芒果是熟而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色生。例如那芒果是生而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色熟。例如那芒果是熟而色熟，这个人就像那譬喻。

四百五十六、什么是四种譬喻瓶子的人？答：四种瓶子——空而被覆盖，满而被打开，空而被打开，满而被覆盖。就像这样，有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被覆盖者。例如那瓶子是空而被覆盖，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被打开者。例如那瓶子是满而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被打开。例如那瓶子是空而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被覆盖者。例如那瓶子是满而被覆盖，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻瓶子的人存在世间