佛法千问-第29部分
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四百九十九、什么是八法？答：八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉果应证位也。八懈怠事：于此有比丘，有应作之事，即为念：‘我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事；复次，于有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息而…此为第二懈怠事，复次，于此有比丘，应行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息而…此为第三懈怠事；复次，于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息…此为第四懈怠事；复次，于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分不得好恶之食，乃为念：‘我或往某村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息！’彼便卧息…此是第五懈怠事；复次，友！于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：‘我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息’彼便卧息…此等第六懈怠事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：‘我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息’彼便卧息…此为第七懈怠事；复次，于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息’彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。八精进事：于此有比丘，有应作之事业，乃为念：‘我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进’彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事；于此有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而我作事业之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第二精进事；于此有比丘，当行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我于行道路之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第三精进事；于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而且我于行道路之时、不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第四精进事；复次，于此有比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得…此为第五精进事；于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为得未得…此为第六精进事；于此有比丘，起少疾，乃为念：‘我起少疾，而我疾虽增盛，亦无所惧，今无宁为得未得…此为第七精进事；于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我病虽有再发之可能，亦无所惧，今无宁为得未得…此为第八精进事。八施事：行近施、因布畏而施、‘彼曾施我’而施、‘彼将施我’而施、‘施是善’而施、‘我炊彼未炊者不得与施物’而施、‘我行此施时善名流布’而行施、为心之庄严为心之资助而行施。八施生：于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所果报，谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而为其心解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者而非恶戒者，而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食…而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：“愿我身坏命终之后生于四大天王天…三十三天…夜摩天…睹史多天…乐变化天…他化自在天…于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于梵众天。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而其心如是解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。而且具戒者离贪者之心愿，清净而常成就。八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且对此诸色得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第一胜处；有人于内有色想，于外见无量好恶之诸色，而对等之诸色得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第二胜处；有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第三胜处；有人于内无色想，于外见好恶之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第四胜处；有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第五胜处；有人于内无色想，于外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第六胜处；有人于内无色想，于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内无色想，于见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第七胜处；有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之彼罗奈衣。如是有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第八胜处。八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。
五百、什么是九法？答：九害心事：‘彼对我作不饶益，’而结害心：‘彼对我作非义，’而结害心：‘彼当对我作不饶益，’而结害心；‘彼曾对我所爱、可意者行不饶益，’而结害心：‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心：‘彼将对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心。…‘彼我曾于我所不爱、不快者作饶益，’而结害心；…‘彼将对我所不爱、不快者作饶益’而结害心。九害心调伏：‘彼曾对作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼今对我作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼对我当作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼曾对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶’应反省调伏害心；‘彼今当对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心…‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶’应反省调伏害心；……彼今对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼当对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心。九有情居：友！有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居；有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居；有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸遍净天，此为第四有情居；有诸有情，无想亦无别受，犹如诸无想有情天，此为第五有情居；有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也’成就空无边处，此为第六有情居；有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处，此为第七有情居；友！有诸有情，超一切识无边处，‘成无所有，’成就无所有处，此为第八有情居；有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。九梵行住之不时不节：友！于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也；又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。…恰生于饿鬼趣时…生于阿修罗众中…生于无色界长寿天众中…恰受生于边地，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。…虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至、正行，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；…虽受生于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑、果报障而不能了知善说、恶说之义理，此为第八梵行住之不时不节；…复次，如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初禅而住。…第二禅……第三禅……成就第四禅而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。九次第灭：成就初禅者，欲想已灭；成就第二禅者寻、伺已灭；成就第三禅者喜已灭；成就第四禅者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。
五百零一、什么是十法？答：十依因法：于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，如是有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法；复次，有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，有如是比丘多闻…依见善通达如是类之诸法，此是依因法；有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，此是依因法；有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，此是依因法；有比丘具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜，此是依因法；有比丘随所与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，此是依因法；有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，此是依因法；有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，此是依因法；有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，此是依因法。十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍…有人想火遍…有人想风遍…有人想青遍…有人想黄遍…有人想赤遍…有人想白遍…有人想空遍…有人想光明遍，而上、下、横，无二、无量也。十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。十圣居：于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，有比丘断五支者何耶？友！于此比丘断爱欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，此是比丘之断五支；然者，友！有比丘具足六支者何耶？于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知，此是比丘之具足六支；然者，友！有比丘有一护者何耶？友！于此有比丘，具足念所护之心，友！此是比丘之一护；然者，友！比丘有四依者何耶？于此有�
