佛法千问-第3部分
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二十九、什么是四念处？答：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。巴利文patthana（念处）可作两种解释，即：‘建立起’以及作为‘念’的‘立足处’。此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部·廿二经》及《中部·十经》详述了该修习法；《相应部·念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经文。四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心、法。法念处包括了五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
三十、什么是四正勤？答：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。在此，精进心所共执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
三十一、什么是四神足？答：四神足又称为四成就之法，它们分别是：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此，巴利文iddhi（成就）是指一切通过勤修佛陀教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法，即名为‘成就之法’。这四法与四增上法相等，只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
三十二、什么是五根？什么是五力？答：五根是一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。五力是一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、照见范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。五力即是这五法不受到对立之法所动摇，以及成为无法被击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。
三十三、什么是七觉支？答：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安觉支是指心所与心两者的轻安，这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。舍觉支在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜这三觉支，是对治心的软弱无力；轻安、定与舍这三觉支，则是对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
三十四、什么是八道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。正语、正业、正命则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅。
三十五、什么是七清净？答：一、戒清净（四遍净戒）；二、心清净（近行定与安止定）；三、见清净（名色分别智：辨识名法与色法的特相、作用、现起与近因）；四、度疑清净（缘起法、缘摄受智：辨识名法与色法的诸缘）；五、道非道智见清净（分辨正道与邪道：思惟智；未成熟阶段的生灭智）；六、行道智见清净（生灭智；坏灭智；怖畏智；过患智；厌离智；欲解脱智；审察智；行舍智；随顺智；种姓智）；七、智见清净（出世间道智与果智）。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，第七清净则是属于出世间的阶段。
三十六、什么是缘起法？答：‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。这一词是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在论藏里，该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行、识、名色等诸缘生法也都存在。
三十七、什么是发趣法？答：发趣法是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。力（satti）是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。诸导师常把此二法混合一起解释，譬如《清净道论》第十七章里就记载了混合解释法，它运用二十四缘来阐明十二缘起支中，每一对缘起支之间的关系。
三十八、什么是十二因缘？答：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法之十二因缘。缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在巴利注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
三十九、什么是无明？答：无明是痴心所，它覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
四十、什么是行？答：行是与二十九种世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思心所，整体地被称为‘福行’；十二不善心里的思心所，则被称为‘非福行’；而四无色禅善心里的思心所，则被称为‘不动行’。当有情众生的心流还是受到无明影响时，行即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生行的主要缘。无明在不善业里很显著，而在世间善业里则是潜伏性地存在。所以世间的善行与不善行两者，皆被说为缘于无明。
四十一、什么是识？答：十二因缘里的识，是指三十二种世间的果报心。这些果报识（心）缘于行而生起。在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之生存地里产生十九种结生心之一。在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能够根据情况产生其他种类的果报心。
四十二、什么是名色？答：在十二因缘里的第二项‘识’专指‘果报识’，第三项‘识’则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。这里的‘名’一词，是指与果报识相应的诸心所；‘色’一词则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的生存地里，识缘生了名色两者。但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，它只缘生了色法。于五蕴结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚──于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。由于心（识）在这些俱生名色法里是主，所以说识缘生了名色。
四十三、什么是六处？答：首五处是眼、耳、鼻、舌、身五种净色，而意处则是指三十二种世间果报心。当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是‘相互缘’。在欲界地里，名色缘生所有的六处；在色界地里，它们则只缘生眼、耳、意三处；在无色界地里则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在其地完全没有五种色处。
四十四、什么是触？答：在此，‘触’是指与果报心相应的触心所。触是心、诸心所及目标‘前来相聚于’六处当中之一处。生起于眼处的触名为‘眼触’。它是眼净色、色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触等也同样地依靠各自的处生起。‘意触’则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。
四十五、什么是受？答：每当触生起时，受即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时必定会有某种缘于触而生起的感受。受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受及意触生受。在感受的素质方面，受依据其处及目标可以是乐受、苦受或舍受。
四十六、什么是爱？答：受缘生出渴爱，爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱、法爱。每一种的爱，又可依三方面而分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱生命，即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。在究竟法（胜义谛）上，所有不同种类的爱都是贪心所。虽然爱可依其目标而分别，但事实上爱是依靠接触目标而生起的受。若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离苦，以及渴望会有某种乐受取代它。舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是乐受、苦受、舍受这三种受，缘生了种种爱。
四十七、什么是取？答：‘取’即是欲取、戒禁取、邪见取、我论取这四种取。‘欲取’是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；其他三种取是邪见心所的呈现方式。这些取都缘于爱。于第一项，对目标微弱或起始的贪名为爱，而强化了的贪则名为取。于其他三项，缘生邪见的贪名为爱，在受到该贪的影响之下而接受的邪见则名为取。
四十八、什么是有？答：有（存在）有两种：业有与生有。业有是指二十九种善与不善思，或一切能产生新一世的善与不善业。生有则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。缘于取，有生起。在取的影响之下，人们才会有作为而累积了业。取是生有之缘，因为即是取，导致人们依所造之业再生死轮回。
四十九、什么是生？答：缘于有，生生起。于此，生是指新一世的世间果报心、其相应心所及业生色，生起于三界六道轮回中的一个生存地。使到未来世发生的主要缘是善业或不善业，即业有。佛陀在《长部·大念处经》里说：“诸比库，什么是生呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、出现、生起、诸蕴的显现、诸处的获得，诸比库，那称为生。”
五十、什么是老、死？答：佛陀在《长部·大念处经》里说“诸比库，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、寿命损减、诸根老熟，诸比库，那称为老。诸比库，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比库，那称为死。”一旦出生发生了，则老死已无可避免。而在生与死之间，也可能会生起其他苦，例如愁、悲、苦、忧、恼等。这一切苦的根源即是已经出生，所以把生列为它们的主要缘。
五十一、什么是缘起法的三时？答：无明与行属于过去世；生及老死属于未来世；中间八支属于现在世。如是一共有三时。当十二缘起支依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一世的缘起支并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上在每一世里，都有这些互相牵连的十二缘起支。
五十二、什么是缘起支的二十法、三连结、四摄类？答：在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果也已包括在内。如是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。如是有二十法、三连结、四摄类。当心中的无明还未断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。再者，‘行’与‘有’二词都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。在二十法当中并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法是从识至受这五个缘起支。三连结是：一、过去因（行）与现在果（识）的因果连结；二、现在果（受）与现在因（爱）的果因连结；三、现在因（有）与未来果（生）的因果连结。
