佛法千问-第37部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
已亡灭，诸蕴一切皆相等、已经去者不结生。诸蕴直前已破坏、未来诸蕴亦应然，彼于中间灭诸蕴、诸蕴坏相无别异。心若不生则无生、心之现起有生存，心灭之故世间死、此为第一义设施。譬如水之至低处、随欲所为被左右，心以六处为所缘、断绝无暇可转起。已坏之者无止在、未来之者无有聚，惟现在者为存续、犹如锥尖芥子粒。彼之现生之诸法、破坏已为被预定，彼等存续坏灭法、与前灭法不相杂。破坏之来为不见、破坏之去亦复然，犹如空中起电光、须臾生而须臾灭。如是乃‘存续之少故，命短少’之义。
六百零七、什么是自味少故是命短？答：味，即作用之意。自己之作用少故，命短少者云何？命连结于入息，命连结于出息，命连结于出入息，命连结于地、水、火、风四大种色，命连结于暖，命连结于段食，命连结于识。此等出入息、暖、段食等之根本是脆弱，此等之前因亦是脆弱，此等之诸缘亦是脆弱，此等之发生因之渴爱，亦是脆弱，与此等俱存之色法、名法，亦是脆弱，与此等相应之诸法，亦是脆弱，与此等俱生之诸法，亦是脆弱，与起生死努力之渴爱，亦是脆弱。此等诸法相互常是脆弱，此等相互不确立，此等相互将坏灭，然而相互不救护。又此等相互不令存续，又亦无有令生者。又何者比任何者亦不能舍，然而此等所有应为自破坏者。依前之诸法而令此等诸法生，令发生前之诸法是先此灭。前之诸法，后之诸法亦相互决无相见之事。如是乃‘自味少故是命短’之义。又若比于四大王天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。若此于三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。即世尊如是宣示：“诸比丘！众人之寿如此短少，忽而为应至来世。故应磨慧，应作善，应行梵行。生者无有不死之事。诸比丘！长命者亦不过百岁内外之生存。人人之寿是短少、善人对彼应轻视，应如行同救头燃、死之事无有不来。昼夜过去无间断、命乃刻刻在坏灭，人人之寿尽之事、如同小川之流水。”
六百零八、什么是贤者？答：“贤者”者，乃有坚固之慧故是贤者，坚固具足者故是贤者，为嫌厌恶行、恶语、恶意者，故是贤者，“贤”者，是慧也。即所有之慧、知解、思择、简择、择法、观察、思察、省察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思念、普观、广慧、慧、导者、观（毗钵舍那）、正知、鞭、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见也。具备彼之慧者，故为贤者。又五蕴之贤者、十二处之贤者、十八界之贤者、十二缘起之贤者、四念处之贤者、四正勤之贤者、四神足之贤者、五根之贤者、五力之贤者、七觉支之贤者、八圣道之贤者、四沙门果之贤者、涅槃之贤者也。
六百零九、什么是劣等人？答：劣等人者，具劣身业故是劣等人，具劣语业故是劣等人，具劣意业故是劣等人。具劣杀生故是劣等人，具劣偷盗、劣邪欲行、劣妄语、劣两舌、劣恶口、劣绮语、劣贪欲、劣嗔恚、劣邪见、劣诸行、劣五种欲、劣五盖、劣思、劣希望、具劣愿故是贱劣、下劣、卑贱、劣小、是小人。此乃下劣人之义。
六百一十、什么是此世间续有颤动者？答：于此世间，乃于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间颤动。续有颤动者，是依爱动而动，依见动而动，依烦恼动而动，依加行动而动，依异热动而动，依恶行动而动，依贪染而动，依嗔怒而动，依痴昏昧而动，依慢结缚而动，依见取著而动，依掉举而陷于散乱而动，依疑陷于不决定而动，依随眠、奋强而动，依利得而动，依不利而动，依名声而动，依恶名而动，依赏赞而动，依毁訾而动，依乐而动，依苦而动，依生而动，依老而动，依病而动，依死而动，依愁、悲、苦、忧、恼而动，依地狱之苦而动，依畜生界之苦而动，依饿鬼界之苦而动，依人界之苦而动，依入胎原因之苦而动，依在胎原因之苦而动，依出胎原因之苦而动，依随结生者之苦而动，依生者为他所支配之苦而动，依自苦之苦而动，依他所苦之苦而动，依苦苦而动，依行苦而动，依坏苦而动，依眼病之苦而动，依耳病之苦而动，依鼻病之苦、舌病之苦、身病之苦、头病之苦、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎剌、癞、痈、疙疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲、出血、糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、胆汁、痰、风集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便等之苦、虻、蚊、风、太阳热、与爬行类接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姐妹死之苦、亲子死之苦，亲女死之苦，失亲戚之苦、失财富之苦、失健康疾病之苦、失戒之苦、失正见之苦而动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇者、见、睹、眺、省思、普观也。此是‘此世间续有颤动者’之义。
六百一十一、什么是我执？答：我执者有二类——爱我执与见我执。爱我执者云何？依渴爱之物，而为“此是我物，彼是我物，如此如彼是我物，唯此是我物，我之色、声、香、味、触、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田、园、宅地、金银、货币、村、镇、王市、国土、地方、四兵之营舍、仓库”为境界，为限界，为限定，行制限而把持，使限为我执之物。又依一切之大地亦由渴爱而我执，乃至百八使为渴爱之作用物，此是爱我执。见我执者云何？有身见有二十事，邪见有十事，边见有十事，所有如是类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住著、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实为如实执、乃至六十二见。此是见我执。
六百一十二、什么是应行无我执？答：舍断爱我执，舍遣见我执，我不执眼，我不执耳，我不执鼻，我不执舌，我不执身，我不执意，我不执色、声、香、味、触、施主家、家、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧、坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、见闻觉识诸法，不取，不执取，行不住著，应住，应动作，应活动，应护持，应持续，应维持。此乃‘应行无我执’之义。
六百一十三、什么是边和欲？答：“边”有一方或极端之意，譬如触是一边，触之集是第二边。过去是一边，未来是第二边。乐受是一边，苦受是第二边。名是一边，色是第二边。六内处是一边，六外处是第二边。有身是一边，有身之集是第二边。“欲”者，是对于五种感官欲之所有欲欲、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚著、欲流、欲轭、欲取、欲贪盖也。
六百一十四、什么是触？答：触者，是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、增语触、有对触、乐受触、苦受触、不苦不乐受触、善触、不善触、无记触、欲界触、色界触、无色界触、空触、无相触、无愿触、世间触、出世间触、过去触、未来触、现在触也。如是为所有之触、接触、合触、已合触。以此谓触。
六百一十五、什么是依三遍知而知触？答：是依知遍知、度遍知、断遍知而遍知触。知遍知者云何？即知见此是眼触、此是耳触、此是鼻触、此是舌触、此是身触、此是意触、此是增语触、此是有对触、此是乐受触、此是苦受触、此是不苦不乐受触、此是善触、此是不善触、此是无记触、此是欲界触、此是色界触、此是无色界触、此是空触、此是无相触、此是无愿触、此是世间触、此是出世间触、此是过去触、此是未来触、此是现在触也。此是“知遍知”也。度遍知者云何？遍知如触后，可度知触。即度知无常、苦、病、痈、箭、痛、恼、敌、毁、疾、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、无救护所、无避难所、无归依所、空缺、空虚、空、无我、过患、变易法、不坚实、痛根、杀戮者、非有、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁悲苦忧恼法、杂染法、集、灭没、不乐味、过患、触，应出离也。此度遍知。断遍知者云何？度知如触后，对于触舍断欲贪、除去、灭除、令之灭无。即世尊如是宣示：“诸比丘！对于触所有之欲贪者，须舍断之。如是彼之触被舍断、被根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，成为未来不生起者。”此是“断遍知”。
六百一十六、什么是舍贪？答：贪即不善根、贪求、贪欲、贪、渴爱等不善法。舍断此贪求，正断，令寂灭，令安息，令不得生起，以智火烧之者云不贪求者。彼不贪求色，不贪求声，不贪求香，不贪求味，不贪求触，不贪求施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、应见闻觉识诸法。不贪结，不昏迷，不结缚，离贪求，越贪求，舍贪求，唾弃贪求，脱贪求，舍断贪求，舍遣贪求，离贪，越贪，舍贪，唾弃贪，脱贪，
六百一十七、什么是自呵责？答：“我未作离贪欲”而自呵责。以“我是作嗔恚，我未作离嗔恚”而自呵责。以“我是作邪见，我未作离邪见”而自呵责。以“我未住圆满诸戒”而自呵责，以“我未护诸根门”而自呵责，以“我未知食之量”而自呵责，以“我未住勤励警寤”而自呵责，以“我住未具备念与正知”而自呵责，以“我未住修习四念处”而自呵责，以“我未住修习四正勤”而自呵责，以“我未住修习四神足”而自呵责，以“我未住修习五根”而自呵责，以“我未住修习五力”而自呵责，以“我未住修习七觉支”而自呵责，以“我未住修习八圣道”而自呵责，以“我未住遍知苦”而自呵责，以“我未住舍断集”而自呵责，以“我未住修习道”而自呵责，以“我未住作证灭”而自呵责。如是乃“作与不作故而自呵责”之义。如是无可自呵责之业行，不令生，不令发生，不令起，不令生起。此是“无可自呵责之行”之义。
六百一十八、什么是不放逸？答：“不放逸”者，是恭敬而作诸善法、常作、坚住而作、不萎缩而行、不放弃行之欲，不放弃责任也。然“我未圆满之戒蕴何时令之圆满？”或“我既圆满之戒蕴于何时令之以助长定？”对于诸善法，于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。然“我未圆满之定蕴应何时令之圆满慧？”或“我既圆满之定蕴于何时令之以慧助长？”对于诸善法有……乃至……不放逸。然“我未圆满之慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴应云何令之圆满？”或“我既圆满之解脱智见蕴于何时令之以慧助长耶？”对于诸善法，于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸也。此乃不放逸之义。
六百一十九、什么是无所愿？答：乃不愿求此世自己之身体，不愿求他世他人之身体。不愿求此世之自己之色、受、想、行、识，不愿求他世他人之色、受、想、行、识。不愿求此世之六内处，不愿求他世之六外处。不愿求此世之人世间，不愿求他世之天世间。不愿求此世之欲世界，不愿求他世之色界、无色界。不愿求此世之欲界、色界，不愿求他世之无色界。更不愿求生趣、生起、结生、有、轮回又轮转，不欲求，不乐，不冀求，不希望，不热望也。此是无所愿求之义。
六百二十、什么是身见、邪见、边见？答：二十事有身见：乃对于色蕴“我中有色”，“色中有我”，“我是色”，“色是我”而执于四种。对受、想、行、识之四蕴亦同样。此对五蕴各执四种，故谓有二十事有身见。十事邪见：一、无布施，二、无献供，三、无祭祀，四、无善作恶作诸业之果报，五、无此世，六、无他世，七、无母，八、无父，九、无化生有情，十、在世间无正当生活、正当行道、且无通达作证此世他世宣说之沙门婆罗门，此成为十事之邪见。十事边见：一、世间是常，二、世间是无常，三、世间是有边，四、世间是无边，五、命与身是同一，六、命与身是相异，七、如来死后存在，八、如来死后不存在，九、如来死后存在且不存在，十、如来死后非存在，非不存在，是十事之边执见。
六百二十一、什么是为欲所牵？答：为欲所牵者，是依己见、己忍、己意欲、己意见而行，即被导、被运、被带去也。譬如乘象，或乘车，或乘马，或乘牛，或乘山羊，或乘羊，或乘骆驼，或乘驴马而行，而被导、被运、被带去，如是依己见、己忍、己意欲、己意见而行，即被导、被运、被带去也。此为欲所牵之义。“住着意欲者”者，是住着、住立、贪着、近着、缚着于己见、己忍、己意欲、己意见而令信解者。
六百二十二、什么是戒与务？答：戒与务乃是于有梵天、魔，亦有刹帝利、婆罗门，亦有毗舍、首陀，亦有天、亦有人的三界世间中，如何容貌，如何业务，如何职分，如何阶级，如何地位，亦于如何法之具备者之义。戒与务者，（一）于戒且为务，（二）务者而有非戒。于戒且有为务者云何？于此有具戒之比丘，防护于别解脱律仪而住，具足正行与行处，虽于微少罪亦起怖畏，受持诸学处而学。彼其时之所抑制、律仪、不犯者此是戒。所有受持此为务。依律仪之义是戒，依受持之义是务也。此云“于戒且为务”。务者而有非戒者云何？阿
