佛法千问-第5部分
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以维持它们的生命来控制它们。（三）十五种无色根里的每一个都是相应名法及俱生色法的俱生根缘。于诸根当中，女与男两种性根并不是根缘里的缘法。它们被除外是因为它们没有作为缘的作用。缘有三种作用──产生、支助与维持，但性根并没有执行这三种作用任何一个。然而它们还是被列入根这一类，因为它们控制女性或男性的身体结构、外表、性格及倾向，致使整个人的性格倾向于女或男。不相应缘有三种：一、在结生的那一刹那，心所依处是诸果报名蕴的俱生不相应缘，而心与心所则是俱生色法的俱生不相应缘；二、后生心与心所是前生色身的后生不相应缘；三、在生命期里，六依处是七识界的前生不相应缘。不相应缘：于此缘，缘法是支助现在色法的名法，或是支助现在名法的色法。此缘的缘法及缘生法两者必须属于不同的种类：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。这就有如参在一起的水与油，虽然放在一起却依然保持分离。如是在结生时，心所依处与诸名蕴同时生起，而互相作为不相应缘，这是因为有分别它们为色法与名法之相。再者，在结生时，诸名蕴也是其他种类业生色的不相应缘。在生命期里，诸名蕴则是俱生心生色的不相应缘。不相应缘也有前生与后生的种类：于前者，色法是缘法，名法是缘生法；于后者，名法是缘法，色法是缘生法。这两种个别与前生依止缘及后生缘相同。有缘与不离去缘都有五种：俱生、前生、后生、段食、色命。有缘与不离去缘：此二缘的含义相同，只是名称不同而已。于此缘，缘法支助缘生法生起，或在与缘生法同时存在的时刻支助缘生法继续存在。然而缘法与缘生法并不须要是俱生法；所须的只是这两者有暂时重叠存在的时候，以及缘法在它们重叠存在的时段里有以某种方式支助缘生法。如是有缘包括了前生、后生及俱生法。这里只提及五种有缘，但由于这五种里还有更细的分类，所以有缘还包含了其他各种不同的缘。
五十七、什么是意义概念与名字概念？答：概念法有两种——意义概念与名字概念。前者是通过概念所表达的意义；后者是表达该意义的名字或名称。例如：识知具有某种体形与性格、遍体生毛、具有四只脚的家畜是‘狗’的观念，这是‘意义概念’。‘狗’这名称，则是‘名字概念’。意义概念是‘所知概念’；名字概念是‘令知概念’。
五十八、什么是所知概念？答：‘地’、‘山岳’等词是依元素的变化而命名。‘屋子’、‘马车’、‘货车’等词是依材料的组成而命名。‘人’、‘个人’等词是依五蕴而命名。‘方向’、‘时间’等词是依月亮等的运行而命名。‘井’、‘山洞’等词是依没碰撞而命名。‘遍相’等词是依各自的元素与心智的修习而命名。虽然这一切不同的事物在究竟上是不存在的，但能依作为究竟法的影像而成为心的所缘。它们被称为所知概念，是因为它们被有情依这或那方面而想像、计算、明了、表达与识知。这种概念因所知而得其名。所知概念与意义概念相同。地、山岳等被称为‘形状概念’，因为它们相等于事物的形状。屋子、马车、村落等被称为‘组合概念’，因为它们相等于事物的组合。东、西等被称为‘方向概念’，因为它们相等于方向。早晨、中午、星期、月等被称为‘时间概念’，因为它们相等于时间的单位。井、山洞等被称为‘空间概念’，因为它们相等于没有可触及物的空间。遍相等被称为‘相概念’，因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。
五十九、什么是令知概念？答：由于其令知，而名为令知概念。它形容名字、命名等。令知概念与名字概念相同，它有六种：一、真实的概念；二、不真实的概念；三、通过真实的不真实概念；四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。例如：当以‘色’、‘受’等词宣称在究竟上存在之法时，它被称为‘真实的概念’。当以‘地’、‘山岳’等词宣称在究竟上不存在之法时，它被称为‘不真实的概念’。真实的概念：色、受等是究竟法，因此命名它们的概念是真实的直接概念。不真实的概念：‘地’、‘山岳’等并不是究竟法，而是由心想像构成的世俗法。虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。其余四项概念是结合两种，以下是它们各自的例子：‘拥有六神通的人’、‘女人的声音’、‘眼识’与‘国王的儿子’。于此，‘拥有六神通的人’是‘通过真实的不真实概念’，因为神通是究竟真实的，但‘拥有者’只是由心想像构成。‘女人的声音’是‘通过不真实的真实概念’，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。‘眼识’是‘通过真实的真实概念’，因为眼净色及依靠它而生起的识都是究竟存在的。‘国王的儿子’是‘通过不真实的不真实概念’，因为国王及儿子两者都不是究竟存在的。以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念而得知其意义。当知这些概念受到世俗法所施设。
六十、什么是真实色法？答：一、地界、水界、火界与风界名为元素色。二、眼、耳、鼻、舌与身名为净色。三、颜色、声、香、味与触名为境色，后者包含 了除去水界的三大元素。四、女根色与男根色名为性根色。五、心所依处名为心色。六、命根色名为命色。七、段食名为食色。这十八种色法整体被称为‘有自性色’，因为它们每一种都有各自的特性，例如地界的硬等；它们被称为‘有相色’因为它们都有无常、苦、无我三相；被称为‘完成色’因为它们直接由业等诸缘造成；被称为‘真实色’因为它们拥有色法的特征，即遭受破坏；被称为思惟色因为它们是观智观照三相的目标。
六十一、什么是地界？答：称为地界是因为它有如地一般，作为俱生色法的支助或立足处。巴利文pathavi（地）是源自意为‘扩展’的词根，因此地界是扩展的元素。地界的特相是硬；作用是作为其他元素与所造色的立足处；现起是接受；近因是其他三大元素。
六十二、什么是水界？答：水界令到其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把同一粒色聚里的诸色握在一起或黏着；近因是其他三大元素。根据《巴利论藏》的观点，水界与其他三大元素不一样，是不能够直接通过触觉觉知，而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
六十三、什么是火界？答：火界的特相是热或冷；作用是使到同一粒色聚里的其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其他三大元素。火界被体验为热或冷。
六十四、什么是风界？答：风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其他色法移动；现起是带动俱生色法从一处至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
六十五、什么是净色？答：净色是五种个别存在于五根门的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《巴利论藏》里则称为‘混合眼’，是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识的依处色与门。耳净色是在耳洞里：‘在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处’；它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色散置于舌头上，对味道敏感。身净色散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净（透明性），或缘生于色爱的业生四大元素之净；作用是取色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于色爱的业生四大元素（即同一粒色聚里的四大）。对耳、鼻、舌、身净色的特相、作用等，亦可以此类推。
六十六、什么是境色？答：境色是五根所缘之外境，它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《巴利论藏》，属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色、声音、香、味这四种境色是属于所造色。整体来说，境色的特相是撞击五净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。
六十七、什么是性根色？答：性根色包括女根色与男根色两种，这两根色各自的特相，是表现出女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’。各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
六十八、什么是心色？答：心色又称为心所依处，根据诸巴利论师，除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心的依处色。《巴利论藏》并没有明确地提到心所依处，《发趣论》也只是说：‘依靠该色，意界及意识界得以生起。’然而，诸巴利注疏随后则确定那‘该色’为心所依处，是心脏里心室的血。心所依处的特相，是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
六十九、什么是命根色？答：属于遍一切心心所的命根，是维持诸名法的命根；在此的命根，则是维持诸色法的命根。‘命’被称为‘根’，是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
七十、什么是段食？答：段食的特相是食物里的营养或食素；作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。
七十一、什么是不完成色？答：空界名为限制色。身表与语表名为表色。色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。色积集、色相续、色老性及色无常性名为相色。在此，积集与相续是指色法的生时。这些色法被称为‘不完成色’，因为它们不是由业生色、心生色、时节生色、食生色，这四种色法之因直接造成，而只是完成色的素质。
七十二、什么是空界？答：于《巴利论藏》，空界并不只是指空间，而是诸色聚之间的空隙，令人能够辨识它们为个别的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际；现起是色聚的界限或色聚之间的孔隙；近因是应被区划的色聚。
七十三、什么是表色？答：巴利文vibbatti（表）是指把自己的思想、感受与态度，表达给他人知道的方法。有两种表达的方法，即：身表及语表。前者是心生风界的特别作用，使到身体动作、移动、活动，以表达自己的意念。后者是心生地界的特别作用，使到能够发出声音，以表达自己的意志。这两种都有表达意念的作用，它们各自的现起是身体转动及言语之因；各自的近因是心生风界与心生地界。
七十四、什么是变化色？答：变化色是完成色（真实色法）的特别呈现方式。它包括身表和语表，以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。当中，色轻快性的特相是不迟钝；作用是去除色法的沉重；现起是色法轻快地生起及变易；近因是轻快的色。色柔软性的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；现起是不对抗身体的一切作业；近因是柔软的色。色适业性的特相是适合身体作业的适业性；作用是去除由于风界不平衡而造成的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
七十五、什么是相色？答：有四种相色，色积集、色相续、色老性、色无常。色积集与色相续是指色法的生时。它们之间的差别：前者是起初或开始时的色相续流之生起；后者是色相续流随后不断地再生起。例如：在结生时身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集，而在五根具足之后，这些色聚的生起是色相续。色积集的特相是开始建立或成长至诸根具足；作用是令色法开始生起；现起是起始或完成的状态；近因是生起之色法。色相续的特相是在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起；作用是连续地结合；现起是不间断；近因是当被系结的色法。色老性的特相是色法成熟与老化；作用是导致坏灭；现起是虽然还没消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。色无常性的特相是色法完全坏灭；作用是令到色法消失；现起是色法灭尽；近因是灭尽的色法。
七十六、什么是色法之分别？答：一切色法都是无因（根），因为它们不与善、不善或无记因相应，只有名法才会与因相应。一切色法都是‘有缘’，因为它们依靠四因之一生起。一切色法是‘有漏’，因为它可以成为四种漏的目标。一切色法是‘有为’与‘世间’，因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界：虽然在色界地里也有色法，但色法依本性是属于欲界的，因为它是欲欲的目标。一切色法是‘无所缘’，因为它不能像名法一般识知所缘。一切色法是‘非当断’，因为它不能像烦恼一般被四出世间道智断除。五种净色名为内色，其余的是外色。净色与心色六种名为依处色，其余的是非依处色。净色与表色七种名为门色，其余的是非门色。净色、性根色与命根色八种名为根色，其余的是非根色。五净色与七境色名为粗色、近色与撞击色，其余的是细色、远色与非撞击色。业生色是‘执取色’，其余的是‘非执取色’。色处是可见色，其余的是不可见色。眼与耳不到达其所缘境，鼻、舌与身则到达其所缘境，这五种是取境色，其余的是不取境色。颜色、香、
