小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第37部分

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式各样的空洞可能性中。譬如，在政治范围里，政客揣想出来的无奇不有的“马路新闻”，
就是这种可能性的例子。再则，在实际生活中，恶意和懒惰即常常潜匿在可能性这一范
畴后面，借以逃避确定的义务。对于这种不负责任的行为，刚才所说的那种充足理由律
也可同样应用到。明智的和有实践经验的人，决不受那种可能性的骗（正因为那只是可
能的），而坚持要掌握现实，不过所谓现实并不是指当前的此时此地的特定存在而言。
在日常生活里，很有不少的谚语，足以表示轻视抽象的可能性的意思。譬如说：“一个
麻雀在手中比十个麻雀在屋顶上要好些。”
　　　　再则，凡认为是可能的，也有同样的理由可以认为是不可能的。因为每一内容（内
容总是具体的）不仅包含不同的规定，而且也包含相反的规定。譬如，我们可以说，没
有比“我在”更不可能的事了。因为“我”既是单纯的自身关系，同时又是与他物相联
系。对于自然界、精神界中任何一个事物，也都可同样如此说。可以说，物质是不可能
的，因人物质是引力与斥力的统一。同样也可以说，生命、法律、自由，尤其是真正的
三位一体的上帝是不可能的。因为依启蒙时期的抽象理智的原则，三位一体的上帝的概
念在思想上是矛盾的，应予否认的。大体讲来，这都是由于抽象空疏的理智在玩弄抽象
空疏的形式。而哲学对于这些问题的任务，只在于指明这些说法的空虚无内容。
　　　　①一个事物是可能的还是不可能的，取决于内容，这就是说，取决于现实性的各个
环节的全部总合，而现实性在它的开展中表明它自己是必然性。

　　　　§144

　　　　（β）但现实事物就其有别于那作为自身反映的可能性来说，本身只是外在的具体
的东西、非本质的直接的东西。换言之，现实事物作为这样的直接的东西，就其最初
（§142）
　　　　是内与外的简单的直接统一来说，它就是一种非本质的外在物，因之同时（§140）
它又是单纯的内在物或抽象的自身反映；而现实事物自己也因此仅可认作是一种单纯的
可能性。现实事物如果与单纯的可能性处于同等地位，则它便成为一偶然的东西。反过
来说，可能性也就是单纯的偶然性本身。

　　　　§145

　　　　可能性与偶然性是现实性的两个环节，——即内与外，作为被设定起来的两个单纯
的形式，这些形式构成现实事物的外在性。它们在自身规定了的现实事物里或内容里，
以它们的自身反映作为它们本质性的规定的根据。因此足见，偶然的事物和可能的事物
的有限性，即基于把形式规定与内容分离开了。所以某物是否偶然的和可能的全取决于
内容。
　　　　附释：可能性既只是现实性的单纯的内在性，正因为这样，它又只是外在的现实性
或偶然性。偶然性一般讲来，是指一个事物存在的根据不在自己本身而在他物而言。现
实性呈现于人们意识前面，最初大都是采取偶然性的形式，而这种偶然性常常被人们同
现实性本身混淆起来了。但偶然事物仅是现实事物的片面的形式——反映他物的那一面
或现实事物被认为单纯的可能事物那一面。因此我们认为偶然的事物系指这一事物能存
在或不能存在，能这样存在或能那样存在，并指这一事物存在或不存在，这样存在或那
样存在，均不取决于自己，而以他物为根据。概括讲来，一方面认识的任务同样在于克
服这种偶然性。另一方面在实践范围内，行为的目的也在于超出意志的偶然性或克服任
性（WillkuBr）。同样特别在近代常有人将偶然性过分地予以提高，且既在自然界又在
精神界都曾给予偶然性以事实上不配有的一种价值。首先就自然而论，人们赞美自然，
每每主要地仅因其品汇的繁多和丰富。这种丰富性，除了其中所包含的理念的展现之外，
并不能提供给我们以较高的理性的兴趣，而且这些庞大繁多的有机和无机的品汇也仅供
给我们以一种消失在纷纭模糊中的偶然性的观感而已。无论如何，那些受外在环境支配
的五花八门的动物植物的个别类别，以及风、云状态的变幻多端，比起心灵里一时触发
的奇想，和偏执的任性来，并不值得我们予以较高的估量。对于这种变化无常的现象加
以赞美，乃是一种很抽象的心理态度，必须超出这种态度，进一步对自然的内在和谐性
和规律性有更确切的识见。
　　　　特别重要的，是对于意志方面的偶然性必须予以适当的估价。当我们说到意志的自
由时，大都是指仅仅的任性或任意，或指偶然性的形式意志而言。诚然，就任性作为决
定这样或那样的能力而言，无疑地是自由意志的一个重要环节（按照意志的概念来说它
本身就是自由的）；不过，任性却不是自由的本身，而首先只是一种形式的自由。那真
正的自由意志，把扬弃了的任性包括在自身内，它充分意识到它的内容是自在自为地坚
定的，同时也知道它的内容是完全属于它的。那停留在任性阶段的意志，即使它的决定，
就内容看来，是符合真理和正义的，但它总不免有一种虚幻的感觉，以为如果它高兴的
话，它当时仍然可以作出别种决定。若加以细究，便可看出，任性只要包含有矛盾，则
它的内容与形式就是彼此对立的。任性的内容是外界给予的，并不是基于意志本身，而
是被意识到以外在环境为根据的。就这种给予的内容来说，自由只在于选择的形式，这
种表面上的选择，也只是一种形式上的自由，因此也可看成只是一种主观假想的自由。
试加以最后的分析，便可看到，那同样的外在环境，即那引起意志作任性的决定的环境，
也必须认作是使意志所以恰好作出这样决定而不作那样决定的原因。
　　　　从上面的讨论看来，虽说偶然性仅是现实性的一个片面环节，因此不可与现实性相
混，但作为理念的形式之一，偶然性在对象性的世界里仍有其相当的地位。首先，在自
然里，偶然性有其特殊作用。在自然的表面，可以说，偶然性有了自由的施展，而且我
们也须予以承认，用不着象有时错误地赋予哲学那样的使命：即自命想要寻求出只能是
这样，不会是那样的原因。同样，偶然性在精神世界也有其相当地位，如前面所说，意
志在任性的形式下即包含有偶然性，但同时把它作为扬弃了的一个环节。但关于精神和
精神的活动，也如关于自然一样，我们必须预先提防，不要被寻求理性知识的善意的努
力所错引，想要对于具有显著的偶然性的现象界，去指出其必然性，或如一般人所常说
的，要想对于现象界予以先验的构造。同样，譬如在语言里（虽说语言好象是思想的驱
体），偶然性仍然无疑地占很重要的地位，偶然性与艺术及法律制度的关系亦复相同。
科学、特别哲学的任务，诚然可以正确地说，在于从偶然性的假象里去认识潜蕴着的必
然性。
　　　　但这意思并不是说，偶然的事物仅属于我们主观的表象，因而，为了求得真理起见，
只须完全予以排斥就行了。任何科学的研究，如果太片面地采取排斥偶然性、单求必然
性的趋向，将不免受到空疏的“把戏”和“固执的学究气”的正当的讥评。

　　　　§146

　　　　细究起来，上面所说的现实事物的外在性，其含义是这样的：就偶然性作为直接的
现实性、作为自身同一性而言，它本质上只是一种设定的存在，但这种设定的存在，亦
即是被扬弃了的东西，所以是一种存在在那里的外在性。这样，这外在的、特定存在着
的偶然性便是一种预先设定了的东西，它的直接定在同时即是一种可能性，而且就其规
定来说，也是被扬弃了的，于是偶然性就是另一事物的可能性，也可以说是另一事物可
能的条件。
　　　　附释：偶然性，作为直接的现实性而言，同时即是另一事物的可能性，但并不是象
我们最初所讲的那种单纯的抽象的可能性，而是存在着的可能性，而这种作为存在的可
能性即是一种条件。我们所说的，一个事物的条件，含有两种意义，第一是指一种定在，
一种实存，简言之，指一种直接的东西。第二是指此种直接性的东西的本身将被扬弃，
并促成另一事物得以实现的命运。——一般讲来，直接的现实性本身，并不是象它所应
是的那样，而是一个支离破碎的、有限的现实性，而它的命运就在于被消毁掉。但现实
性还有另一方面，那就是，它的本质性。这本质性首先即是它的内在的方面，但内在方
面作为单纯的可能性，也注定了要被扬弃。这种被扬弃了的可能性即是一种新的现实性
的兴起，而这种新兴的现实性便以那最初直接的现实性为前提、条件。从这里我们便可
看出，条件一概念所包含的交替性了，一物的条件最初看来好象完全是单纯无偏似的。
但事实上那种直接的现实性却包含转化成他物的萌芽在自身内。这种他物最初也仅是一
可能的东西，然后它却扬弃其可能性形式而转变为现实性。这样新兴起来的现实性就是
它所消耗了的那个直接的现实性所固有内在本质。这样，完全另外一个形态的事物就产
生了，但它又并不是一个另外的事物，因为后者即是前面的直接现实性的本质的发展。
在后一新兴的现实里，那些被牺牲了、被推翻了、被消耗了的条件，达到和自己本身的
结合。——现实性矛盾发展的过程大致如此。现实并不仅是一直接存在着的东西，而且，
作为本质性的存在，是其自身的直接性的扬弃，因而达到与其自己本身的中介。

　　　　§147

　　　　（γ）当现实性的这种外在性这样发展成为可能性与直接现实性两个范畴，（彼此
互为中介）的圆圈时，一般说来，便是真实的可能性。再则，作为这样一个圆圈，它就
是一全体，因而就是内容，就是自在自为地规定了的实质。同样，按照这两个范畴在这
统一体中的差别看来，就是形式本身具体的全体，亦即由内在到外在，由外在到内在的
直接自身转化。形式的这种自身运动即是能动性（TaBtigkeit），亦即实质证实其自身
为一真实的根据，这根据复扬弃其自身而进为现实性，并且将偶然的现实性，或那些在
前的条件予以证实，亦即将偶然的现实性或条件的自身反映或自身扬弃证实为另一现实
性，为实质的现实性。如果一切条件均齐备时，这实质必会实现，而且这实质本身也是
条件之一，因为实质最初作为内在的东西，也仅是一种设定的前提。发展了的现实性，
作为内与外合而为一的更替，作为内与外的两个相反的运动联合成为一个运动的更替，
就是必然性。
　　　　〔说明〕必然性诚然可以正确地界说为可能性与现实性的统一。但单是这样空洞的
说法，便会使必然性这一规定〔或范畴〕显得肤浅，因而不易了解。必然性是一个很困
难的概念，其所以困难是因为必然性即是概念本身，但必然性概念所包含的各环节仍然
被认为是些现实事物，而这些现实事物同时又只能被认为是些自身破裂的、过渡着的形
式。因此，在下面的两节里，对于构成必然性的各个环节，将予以更加详尽的发挥。
　　　　附释：当我们说某物是必然的时，我们首先总要问为什么？我们总以为必然的事物
必是被设定起来的，是一个有前提的经过中介的事物。但假如我们停留在单纯的中介过
程里，那么我们就还没有理解必然性的真正意义。那仅仅是通过中介派生出来的事物，
其存在取决于他物，而非取决于自己，因而它仍然仅是偶然的东西。与此相反，我们所
要达到的必然性，即一物之所以是一物乃是通过它自己本身，这虽然可以说是中介性的，
但它却同时能扬弃其中介过程，并把它包含在自身之内。因此对于有必然性的事物我们
说：“它是”，于是我们便把它当成单纯的自身联系，在这种自身联系里，它受他物制
约的依他性也因而摆脱掉了。
　　　　常有人说必然性是盲目的。这话可说是对的，如果意思只是说，在必然性的过程里
目的或目的因还没有自觉地出现。
　　　　必然的过程开始于彼此不相干、不相联的孤立散漫的情况的实际存在。这些情况乃
是一个自身崩溃的直接现实性，由于这种否定就发生了一种新的现实性，这里我们便得
到一种具有双重形式的内容：一方面作为已经实现的实质的内答，一方面作为孤立散漫
的情况的内容，这些情况好象是一肯定的内容，而且最初令人觉得它们好象确是那样的
肯定的内容。后一种内容本身实系空无的，因而转变为它自身的否定面，这样就成为已
经实现了的实质的内容。这些直接的情况自身瓦解为形成他物的条件，但同时又被保持
其为较高实质的内容。
　　　　于是我们便说，从那样的情况和条件里，某种别样的事物产生了，因此我们又称这
样的过程的必然性是盲目的。反之，我们试考察一下目的性的活动，在这里我们便早已
认识到有一个目的作为内容，于是这种活动就不是盲目的，而是有识见的了。当我们说
世界是受天意的支配时，这意思就包含有目的或天意在世界中一般是有效力的，是预先
独立自主地决定了的，所以由此而产生出来的事物，是与前此自己预先知道了的、和意
愿了的目的相符合的。
　　　　无论如何，我们须认识那认世界为必然性所决定的看法与关于天意或神意的信仰并
不是彼此排斥的。按照思想或理论看来，神圣天意的基础，我们此后即将指出，即是概
念。概念是必然性的真理，它包含有扬弃了的必然性在自身内。反过来，同样可以说，
必然性是潜在的概念。必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的。因此假如把以认识人
类事变的必然性为历史哲学的课题的学说，斥责为宿命论，那实在是再谬误不过了。由