老子 集注-第9部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



＇129＇　圣人可以改变“百姓”。

＇130＇　应该说，对这一章的理解是困难的。开头就是“出生入死”。结合前面的“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的意思，可以说，这是对“大患”的解决。然何以“无患”呢？即“出生入死”。所谓“出生入死”，显然是指“出生”，即突破、超越、“扬弃”，总之是否定“生”；以及“入死”。“入死”就显得容易理解了。

人们看到这里，也许会感觉《老子》的确有些“与众不同”。为什么一个强调“永恒”的体系居然鼓吹“出生入死”呢？因为人们一般认为“死”是一种“终结”、属于否定性质的现象。世人虽然存在自杀的现象，但自杀之所以显得令人难以接受又只是因为世人“厚生”而“厌死”者也。但这却恰好不是老子的观点。

老子认为，什么才是永恒的呢？　“死而不亡者寿”。就是说，老子没有认为生命是存在的不可逾越的界限。完全相反，老子认为生命本身就是变换、躁动的——所以老子说，甚至刮风、下雨，乃至天地都是不能持久的，又何况是人呢？

所以老子主张要寄托有限的生命形式于无限的“道”之中。“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。

而世人所谓的生命的“实质”，却正是老子认为应该加以拒绝的。如后文提到“民之轻死，以其上求生之厚”，就是说，正是因为统治者过于将生命理解为“享受”了，才导致“享受”这一现象的“终结”。而这才是真正意义上的“出生入死”。

＇131＇　真正的困难发生在对这段话的理解。最一般地说，可以这样理解：生的比例是十分之三、死的机会是十分之三、而在“死地”挣扎的“生”的情况又占了十分之三。为什么呢？“以其生生之厚”。

这就是理解的困难！其实象“生生之厚”这样的话，几乎是浑然一体、很难进一步“无厚入无间”了；但既然公认《老子》是一部一气呵成、在词句方面锻炼得相当圆熟的著作，所以试图对这种著作的研究就首先要从“分析”开始。（列宁的名言“具体事物具体分析”。）

据说宋朝的苏洵特别对于三个“十有三”，而终于距离“十”还差的一的情况深有体会。众所周知，既然德与道的区别就是德强调统一、是一种自觉的统摄，所以苏洵认为这个差的一就是“德”。

这样的理解不能不说巧妙。但是这种“巧妙”与辩论家的“卵有毛、鸡三足”等等非常想象。无论如何，老子在这里强调的是人们对于生命的“热爱”、留恋以及生命形式的脆弱、困难之间的矛盾。这个矛盾的扬弃就迫使人们在选择。而选择的结果如何，都是“出生入死”而已。

那么那个“一”呢？是不是神秘的“一”呢？不能完全否定。那么这个“一”是什么呢？苏洵认为，这个“一”是什么“不生不死”。这就和佛教所鼓吹的“涅磐”混淆了。我们知道，通观《老子》全部，虽然也讲对立统一，但从来没有象佛教那样鼓吹什么“不生不死”、“不洁不净”、“不来不往”等等。就是说，《老子》没有同时并举两个完全相反的事物的情况。老子往往强调其中的一个，即阴、柔、否定的一个方面。这是《老子》的最基本的特征之一，可惜被忽视了。

＇132＇　这里我们就看到老子究竟要说的是什么了。原来老子认为“善摄生者”的“特征”在于“以其无死地”。就是说，因为“无死地”，那么按照前面的理解，“善摄生者”的“生”就从一般人的对半，一下子提高到“十有六”了。而一般的人，“人之生，动之于死地，亦十有三”。就是说，将大好的生命拿来冒险，“动之于死地”的比例太大了。而什么是死地呢？兕虎、甲兵。那么我们继续追问，为什么人们要用三分之一的时间来冒险呢？因为人们追求物质利益——“以其生生之厚”。

＇133＇　从出生到完成，经过了生、畜、形、成四个阶段。这四个阶段分别对应道、德、物、势四种状态。这是非常重要的顺序。缺一不可。所以成就大事业的少之又少的原因就在这里。不仅需要深刻体会“道、德、物、势”的要旨，而且需要在不同阶段变换指导原则。谈何容易、谈何容易啊！这里贯穿这四个阶段的其实还是“道”而已。后面三个阶段只是“道”的具体表现罢了。而第一个阶段，即“生”，我们知道，“万物生于有，有生于无”，因为没有状态可以描绘，所以统称为“道”了。

＇134＇　尊、贵在于自然，而不在于“命令”。关键是顺乎自然。这其实就是民主统治的基本精神。所以这里就让人感到有趣了。虽然老子主张君主专制的统治方式，但他又希望君主能够向例如英国的君主立宪的方式统治。这个要求本身就是道德的，或说是无力的。因为如何进行统治，如果没有明确的法律规定加以限制，君权是无限的。而老子同时也反对明确的立法，希望更多依靠习惯势力加以约束。

＇135＇　啊！这章是什么意思啊！

＇136＇　因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是老子所讨论的。另一方面，这里是“德”而不是“道”，所以看来还是需要　“为”那么一“为”的。同时，“施”是“给予”，而不是韩非所说的“得”了。这就是说，即便不得不“为一为”的时候，也是要非常谨慎的。

＇137＇　道的要旨即“简单”。而无知的人们却总是喜欢给自己制造麻烦。

＇138＇　不要神气。“盗夸”而已！爆发户的心理要不得。丑态暴露无遗了：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”。

＇139＇　这里与《大学》的意思基本一致。不过其内容显然要超过《大学》。

＇140＇　德厚则骨弱、筋柔、全作……。总之，中国的有修养的古人最讲究“养生”。而“养生”中最重要的就是节制食欲、远离色欲。这与现代的医学观点恰好不谋而合。至于江湖术士鼓吹什么有益身心健康的性交（房中术）等等，简直就是歪门邪道了。反正明朝的皇帝死在这些骗子手里的不是一个两个。

＇141＇　亲、疏；利、害；贵、贱。皆不可得！天下处于“浑然一体”道的状态。荀子不满意了。

＇142＇　老子认为这种状态，即“玄同”，是最难得的。

＇143＇　“以正治国，以奇用兵”，至理名言！这就是统治的两种不同的状态。和平建设时期与武装斗争时期。虽然道一以贯之，然奇正不同。

＇144＇　所以要少忌讳，少武器、少伎巧。割“资本主义”尾巴吗？总之，不要多事，要简单。

＇145＇　统治者大概差不多，人民也就大概“差不多”了；统治者时刻算计人民，人民也就时刻算计统治者了。不言而喻，算计的结果总是统治者要吃亏——因为统治者占少数，暴力掌握在人民手里。

＇146＇　祸与福相互转化，并没有一定规律可以遵守。

＇147＇　啊！　——老子感叹道——这是什么样的混乱世界啊！人们迷惑得几乎习惯了。虽然孔子总是讲要“中庸”、“忠恕”，但孟子几乎就是指责统治者“率兽而食人”。特别是后来的理学时代，更是“存天理，灭人欲”。所以在太平天国中，就直截了当称呼孔子为“孔妖”。由此可见，不是“正复为奇，善复为妖”吗？这就是说，“道德”因为其内在的规律，即力求“一”的本性，最终将导致自己对自己的否定。这也是老子出走函谷关的原因。因为他深深知道，随着时间的推移，任何道德都难以逃脱覆灭的命运。这也是老子较其他道德哲学家，如庄子、墨子、孔子伟大的地方。而实际上，儒学也在近代中国遭到了两次有针对性的打击。一次是本世纪初，一次是本世纪七十年代。虽然这两次打击的区别是如此不同和令人感到兴趣，但既然这种比较不是这里的任务，所以，我们可以把它留到例如附录中去做。

＇148＇　总之，有，但不实有。还记得“牙齿与舌头”的例子吗？要保留圈转的余地。这样才能保持“自然”的假象。如果这个假象被揭穿了，统治也就完蛋了。

＇149＇　什么是“啬”？如果不是通假字，是穑，那么应该是“吝啬”的意思。而这与“俭”是相通的。而庄稼的“穑”，多少令人感到难以接受。

其实“啬”还有另外的意思，即“严格”。只有严格按照“道”的要求去做，而不是“不拘小节”，才可以。

联系上面的“贞”，我们可以进一步加强这个论点。“贞”就包含“严格”、“严谨”的意思。例如对妇女“贞节”的要求，就是要求妇女不要“乱交”。　（妇联干部勃然大怒：什么，不许乱交？那我下基层干什么？同性恋吗？）而统治者对“道”的运用也同样要严格遵循原则：无为。

＇150＇　老子的特点。这里又是一连串的推论。总之，“兢兢业业”是务必要作到的了。

＇151＇　虽然老子主张什么“小国寡民”，但我们在这里看到，那其实是“理论的极限”罢了。就是说，即便是大国，也要象“小国寡民”那样来治理。

＇152＇　什么是“鬼”？什么是“圣人”？回答很简单：前者是被统治者，后者是统治者。这里通过一系列推理，得出结论，双方能够和平共处。而统治者，总是处于主动的地位。需要负担主要的责任。

＇153＇　因为“两不相伤”，所以“德”达到了其目的，确立了其地位：统治比较稳定地建立了。

＇154＇　这里的“邦”不仅是指“国家”，而且是指更加广泛意义上的“政治实体”。《孟子》：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”。

＇155＇　把很严肃的国家之间的外交关系比喻为性交，的确有些不同凡响。那么是不是在“下”的就一定占了一些“优势”，如节省了体力呢？老子恐怕受到当时历史条件的局限，没有想象到后来的国际政治格局。不过，从另一方面，即长治久安来说，老子说的不是没有道理。

＇156＇　虽然天子有什么“拱璧以先驷马”，“不如坐进此道”。看来“道”是具有规律性质的东西了。为什么要“贵”此“道”呢？有求以得，有罪以免。这就够了。您还要什么呢？“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”吗？此丧身之本而“非道也哉”！当然，人们的志向往往是不同的。就是说，有些人就是喜欢“身外之物”而厌弃自身。所以“天”成全他们，包括毁灭他们。

＇157＇　这就是说，“问题”胜于“主义”。对于统治来说，问题往往是胜于主义的；对于造反者来说，情况刚刚相反。

＇158＇　这里有很著名的一段名言。其实就是反映了当时的政治状况：上层建筑还处于开始缔造的阶段。也就是还处于“社会主义初级阶段”。

＇159＇　这里注意断句。应该是“民之从、事，……”就是说，人民服从统治这件事情，如何如何。

那么如何了呢？“常于几成而败之”。就是说，就差一点点，结果失败了。为什么呢？因为“意想不到”，无法控制的情况发生了。而我们必须承认，没有什么事情会比政治要更加富于变化了。以至大思想家、科学家爱因斯坦认为，政治完全是由偶然的事情决定的，只有他的数学公式才是永恒的东西。

必须承认，作为一个极端，爱因斯坦的观点是有说服力的。然而这是古往今来这么多往往是最优秀的人所从事的事业，毕竟不能简单认为他们只是在碰运气。

政治还是有一定的规律的。《老子》就是对这些规律的阐述。

老子在这里说，“民之从事，常于几成而败之”，意思是，没有必要设计过于精巧的框架。事情在随时变化。如果一味追求建筑的精美，而没有考查建筑的基础，建筑随时会蹋下来。

＇160＇　谁不敢为？智者不敢为，圣人亦不敢为。

＇161＇　非常著名的“愚民”政治。因为利益的险滩终于无法克服，所以干脆“绕”着走。

＇162＇　不以智，则以道。可见“愚民政治”其实由来已久。令民同此道，同此德，非愚之不可也。然何以愚之？弃智以朴。

＇163＇　要让民遵循道而不背叛。因为能够驾驭百姓的，不是暴力，而是规律。

＇164＇　还是“道可道，非常道”的意思。

＇165＇　慈即“善良”，与天、地、万物同“道”。俭即“收敛”、“守中”，俭则不淫。不敢为天下先，故其形可久。

因为与天下同“道”，所以能够支配天下；因为不淫，所以道顺；因为不为天下先，所以减少灭亡的危险。如果背离了这些原则，那么就踏上了绝路。

＇166＇　慈即道之心。得此心者，天其佑之。

可是前面不是说什么“天地不仁，以万物为刍狗”吗？怎么这里又说“慈”呢？

我们看到，“仁”有两层意思。一个是“德”意义上的，一个是“道”上的。作为“德”意义上的“仁”，是一种主动，呵护，爱护，珍惜，如此等等。老子是反对这样的“仁”的。老子明确告诉假道学，收起你的嘴脸吧！你摆出这副嘴脸是对国家有害的。国家不可能照顾每一个人的具体利益。如果按照你儒家的观点，那么每一个被公共汽车压断脚的人就都有权利组织反革命组织了。他们的论点在儒家看来也是完全成立的：我的脚被公共汽车压断了，不论国家赔多少钱也没用了，总之脚是不能再接上了。既然儒家认为国家就是要照顾个人的利益，那么，我就要推翻这个没有很好保护我利益的国家。

当然儒家尽可以还有其它许多托词，但事实是，个人利益的确受到不可逆转的损失。而这是和儒家所吹嘘的“仁”是矛盾的。

所以老子在这里强调了一个“道”。就是说，强调了一般的情况，而不是具体深入每一个细节：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”

而“慈”就是“仁”的第二个层次，即“道”的“仁”。什么是“道”的“仁”？无为，自