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第1部分

中国哲学初步-第1部分

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    中国哲学初步

    李锦全 冯达文 主编

 2

    中国哲学初步1

    目  录

    导  论

    中国古代有没有哲学……………………………………………………(…2)

    中国古代哲学有哪些主要特点…………………………………………(…8)

    先 秦 编

    通论…………………………………………………………………………(…16)

    天人关系的论争与解决…………………………………………………(…16)

    阴阳五行观的发生与发展………………………………………………(…26)

    孔孟儒家……………………………………………………………………(…37)

    仁学:人的发现与爱心的最初开出……………………………………(…38)

    万物皆备于我:天人合一的境界追求…………………………………(…44)

    与命与仁:主客二分的思维架构………………………………………(…49)

    老庄道家……………………………………………………………………(…54)

    老学:从“与物反”建立的本源一元论………………………………(…54)

    庄学:借“齐万物”给出的物我同一说………………………………(…58)

    “游戏人生”

    :得道者的至乐与失落……………………………………(…65)

    名家…………………………………………………………………………(…71)

    泛爱万物:惠施对同一性的偏执………………………………………(…71)

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    2中国哲学初步

    白马非马:公孙龙对差异性的凸现……………………………………(…77)

    墨家…………………………………………………………………………(…82)

    三表法:最早的经验主义认识论………………………………………(…82)

    辩术的发展与逻辑的发见………………………………………………(…87)

    荀子与法家…………………………………………………………………(…95)

    天人相分:主客观关系的总结性判定…………………………………(…96)

    人的自我反思与人性的善恶论………………………………………(…101)

    借性恶论确立的韩非的法治观………………………………………(…107)

    汉 唐 编

    通论…………………………………………………………………………(…115)

    本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出……………………(…115)

    易学…………………………………………………………………………(…124)

    《易经》蕴含的朴素辩证观……………………………………………(…124)

    《易经》开出的宇宙生成论……………………………………………(…129)

    今文经学……………………………………………………………………(…136)

    董仲舒的“天人之学”新释…………………………………………(…137)

    由等级制投影而成的人性论…………………………………………(…142)

    王充…………………………………………………………………………(…14)

    古代经验科学的发展与王充的元气一元论…………………………(…14)

    一个无神论者何以最终屈从于“命定论”…………………………(…152)

    玄学…………………………………………………………………………(…157)

    玄学的发生与发展……………………………………………………(…158)

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    中国哲学初步3

    王弼:“贵无”的本体观………………………………………………(…165)

    郭象:“崇有”的“独化”说…………………………………………(…173)

    佛教…………………………………………………………………………(…180)

    佛教的传入及其与中国本土文化的结合……………………………(…180)

    僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明………………………(…186)

    华严宗的“四法界”说………………………………………………(…194)

    禅宗顿教的“佛性”论………………………………………………(…201)

    范缜…………………………………………………………………………(…210)

    形神关系的论争与《神灭论》的贡献………………………………(…210)

    中唐儒学……………………………………………………………………(…216)

    柳宗元:一位元气论者的“奉佛”心态……………………………(…217)

    刘禹锡:对“天人关系”的再度析辨………………………………(…225)

    韩愈:重振儒学的努力及其“道统”论……………………………(…230)

    宋元明清编

    通论…………………………………………………………………………(…238)

    何谓宋明理学(道学)………………………………………………(…238)

    宋明时期哲学的知行观………………………………………………(…246)

    宋初新儒学………………………………………………………………(…259)

    周敦颐的“无极而太极”说…………………………………………(…260)

    张载的“气本论”……………………………………………………(…264)

    程朱理学……………………………………………………………………(…269)

    程颢、程颐的“理本论”……………………………………………(…270)

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    4中国哲学初步

    理一分殊:借佛教观念确立层级结构………………………………(…276)

    一分为二:唯心体系包裹着辩证思想………………………………(…282)

    朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向…………………………………(…292)

    陆王心学……………………………………………………………………(…298)

    陆九渊的“心本论”…………………………………………………(…298)

    朱陆之争在认识论上的意义与价值…………………………………(…306)

    王阳明的“良知”说…………………………………………………(…317)

    阳明“心学”在哲学史上的地位与作用……………………………(…328)

    后期心学与早期启蒙思潮……………………………………………(…334)

    李贽:入世思想与出世思想的奇特结合……………………………(…335)

    黄宗羲:“气本论”与“心本论”的混而为一………………………(…342)

    《明夷待访录》透现的早期启蒙思想…………………………………(…347)

    实学…………………………………………………………………………(…353)

    明清之际的“实学”思潮……………………………………………(…354)

    王夫之对理气—道器关系的精当论述………………………………(…361)

    合二而一:方以智对矛盾同一性的深刻认识………………………(…36)

    理存于欲:戴震对宋儒禁欲主义的激烈批评………………………(…374)

    近 代 编

    通论…………………………………………………………………………(…380)

    西学东渐:近代思想史的变迁………………………………………(…380)

    近代中国哲学的体用之争……………………………………………(…394)

    太平天国……………………………………………………………………(…40)

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    中国哲学初步5

    “上帝”观念带来的觉醒与迷惑………………………………………(…401)

    资产阶级改良派…………………………………………………………(…407)

    “三世说”的演变与康有为的发展观…………………………………(…408)

    谭嗣同“心力”说的性质与特点……………………………………(…414)

    严复《天演论》的创新与影响………………………………………(…419)

    资产阶级革命派…………………………………………………………(…426)

    近代中国的“以太”说与孙中山的宇宙观…………………………(…427)

    孙中山的民生史观……………………………………………………(…435)

    孙中山的三民主义……………………………………………………(…44)

    俱分进化论:章太炎对近代进程的冀望与失望……………………(…451)

    后  论

    现代新儒学的由来与思想特征………………………………………(…459)

    儒家文化与现代管理哲学……………………………………………(…467)

    道家思想与现代精神文明……………………………………………(…480)

    后记…………………………………………………………………………(…48)

    再版后记……………………………………………………………………(…491)

 7

    导  论

 8

    2中国哲学初步

    中国古代有没有哲学

    要学习中国哲学,首先得回答,中国,特别是古代,有没有哲学。中国有没有哲学?

    按理说,这应不成为一个问题。 然而,近年来,由于某些一知半解者的鼓噪,由于中外文化交流的扩大,西方哲学的流布,致使“中国无哲学”的谬论一度流行,严重影响了一部分青年学生的民族自尊心和自信心,妨碍了对中国哲学的深入研究与发掘,这就使“中国有没有哲学”成了一个首先必须加以澄清的问题。中国有没有哲学呢?要回答这个问题,可以从如下几方面进行探讨。首先,从哲学的定义来看。按照时下哲学界通行的定义,哲学是关于世界观的理论体系,换言之,哲学是理论化、系统化的世界观。它是自然、社会和思维知识的概括和总结。哲学思想、哲学体系是由一系列概念、范畴来表述并构成的。在中国古代,有道、气、阴阳、天人、有无、体用、知行等范畴。 这些范畴,或探讨宇宙本原及其过程和规律,或探讨事物的对立与同一关系,或探讨本质和现象、认识和实践的关系。 这些,都是从自然、社会和思维现象中抽象出来,并加以理论化的,具有普遍意义的哲学范畴,是古代中国人认识

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    中国哲学初步3

    现象之网的网上纽结,是理论思维水平的标志。 这些范畴的有机联系,在不同的哲学家那里,便构成不同的哲学体系。如先秦以“道”为核心的老子哲学体系,汉代董仲舒以“天”为核心的天人感应哲学体系等。 在不同历史时期,围绕着一些基本范畴及其关系的论争,表现了中国古代认识运动的辩证进展。 比如,先秦时期的天人之争,魏晋时期的本末有无之辩,宋明时期的理气之论,等等。 这些,都是思想家们用理论化、系统化的世界观认识世界、说明世界的具体表现,是哲学思维的集中反映。 可见,中国不是没有哲学,而是有名副其实的哲学。其次,从中国文明发展的实际来看。 中国社会是在未清算氏族制的情况下跨入文明社会的门槛的,社会发展走的是一条“人惟求旧,器惟求新”的维新道路。 因此,反映在社会组织结构上,便是家族和国家同构,家国一体;反映在人际关系上,是强调以宗族为核心的推己及人的忠恕之道,以求得整体的和谐;反映在伦理观念上,是“立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海”

    ①,等等。 这些,的确反映出中国哲学以至中国文化的伦理政治色彩。 但是,这并不排除中国哲学的客观存在。 相反,正是在对伦理政治的阐发中,中国古代思想家建立了独特的哲学范畴和体系。我们知道,哲学以理论思维的方式把握世界,用概念、范畴和原理解释世界。马克思说:“这种方式是不同于对世界的

    ①《尚书。 伊训》

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    4中国哲学初步

    艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。“

    ①中国古代原始的阴阳五行学说,便是先民们以理论思维形式解释世界的结果。殷周之际的《易经》,试图用两个具有对立性质的符号(“—”

    和“--”)来代表不同性质的事物,通过它们的排列组合,构成各种卦象,借以说明自然界和人类社会的种种现象,这就是以理论思维方式来掌握世界。 由卦象的展开,出现了否与泰,损与益,乾与坤等一系列对立范畴。 因此,虽然《易经》没有阴阳二字,但从实际内容看,它已含有原始阴阳学说的思想因素,是哲学思维的开始。原始的五行说,在《尚书。 洪范》中已有较完整记载。五行是水、火、木、金、土,它们分别具有润下、炎上、曲直、从革、稼穑的功能,有咸、苦、酸、辛、甘的特性。 尽管学术界对于“五行”是否五种物质元素存在着分歧,但我们应该看到,五行已经是在经验的基础上

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