中国哲学初步-第42部分
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合二而一：方以智对矛盾同一性的深刻认识
①《思问录。 内篇》
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方以智是明末清初一位学识渊博的学者。“合二而一”
是在他所著的《东西均》中提出来的。 怎样评价这个命题的含义和实质？首先介绍我国学术界的四种看法：第一种是认为“含二而一”是阐述对立面融合的一个形而上学的命题。 命题中的“二”是表述矛盾斗争的概念；命题中的“一”则表述了与“二”相对立的无矛盾的抽象同一或统一。 方以智强调“二本于一”
①，即“二”（矛盾）从“一”（无矛盾）中产生出来；所谓“合二而一”
，即“二”
（矛盾）应该回归于“一”
（无矛盾）的状态，从而实现矛盾的融合。第二种是认为“合二而一”同“一分为二”都是表达对立统一规律的命题，是对对立统一规律的概括，或者说是对立统一规律的表述方式之一。 它表述了事物内部存在着的矛盾双方既对立又统一的思想，不仅包含着承认事物内部矛盾的同一性的思想，也包含着承认事物内部矛盾的斗争性的思想。第三种是认为“合二而一”是指矛盾双方组成一个统一体，所以有不少辩证法因素，但终归被“无二无一”
②所否定。“无二无一”的命题既否定了矛盾的对立（“无二”）
，又取消了对立的统一（“无一”）
，这就不可避免地陷入形而上学。第四种是认为“合二而一”是矛盾同一性第一种意义的概括，命题中的“合”字是讲矛盾两方面“合成”
、“组成”
、
①《东西均。 反因》②《东西均。 三征》
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“构成”一个统一的事物，也就是说，它不包含矛盾对立面转化的思想。类似上述种种看法，还可举出一些。 总括起来，对“合二而一”命题的实质的看法，一是认为是一个形而上学的命题，它宣扬矛盾融合论、折衷主义和循环论；二是认为大体上是一个辩证法的命题，但具体看法略有差异而已：有的说它是对对立统一规律的表述；有的说它只涉及到矛盾的同一性，但终归陷入形而上学；有的说它只表达了矛盾同一性的第一种意义。 笔者管见：从方以智“一而二，二而一”的哲学体系的逻辑结构看来，应该说“合二而一”表达了矛盾同一性的意思，既包含有矛盾双方的“交”
、“统”的意思，又包含有承认矛盾双方的“轮”
、“颠倒”即矛盾转化的意思。首先，在方以智那里，“一而二”是“合二而一”的理论前提。在中国辩证法发展史上，隋代杨上善在解释《老子》“道生一，一生二”的命题时用了“一分为二”
①的说法。 到了宋代，朱熹因袭了邵雍的思想，用“一分为二”
②来表述对立统一规律，反映了对矛盾认识的深化。 方以智在前人认识的基础上，提出了“一而二”
③与“一不住一”
④即一必然要分为二的矛盾思想，并从自然界、人类社会乃至人类思维等方面
①《〈知针石篇〉〈黄帝内经。 太素〉》卷十九。②《朱子语类》卷六七。③《东西均。 张驰》④《东西均。 三征》
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作了充分的论证。 他说：“大一分为天地，奇生偶而两中参，盖一不住一而二即一者也。”
①就是说，不仅自然界分为天地两端，而且任何事物也是“一而二”的。 方以智又说：“一分为阴阳，而因必有果，犹形必有影也。 寂与感，往与来，仁与树，初与终，凡两端者，皆是也。”
②一必然分为二、如同有因必有果、有形必有影的道理一样，“凡两端者”是自然界的普遍现象。 人类社会的事物也如此：“论諩河者，少所喜，老所忌，则一生自相反也。 行路者，进一跬，舍一跬，则一步亦相反也。 制器者，始乎麄，卒乎精，资所用，旋所弃，则工巧亦相反也。”
③就人——主体方面而言，“心，意识亦两端”。
④这是说，人在少年时代，可以同人们津津乐道于在污泥河里玩耍，但到了老年，就十分忌讳这方面的事，同是一个人，则一生自相反。 人们走路每跨出一步，都包含着一前一后的矛盾。 制造器具的工匠，开始是大砍粗刨，后来则是精雕细刻。原先有凭藉作用的，旋即就失去作用而将它弃之，所以，每一道工序，都包含着“工”与“巧”的矛盾。 就人的思维现象来说，亦存在着矛盾。 故此，方以智概括道：
“尽天地古今皆二。”
⑤
“凡天地间皆两端。”
⑤
①⑤ 《东西均。 三征》②《易余。 必余》③《东西均。 反因》④《东西均。 道艺》⑤《东西均。 公符》
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“无非错综，无非反对。”
①
这就肯定了在统一物内部存在着两个互相排斥的对立面。 进而，方以智指出，这两个相互排斥的对立面又“本于一”。他说：“岂非天地间之至相反者，本同处于一原乎哉？”
②就是说，“分”是相对于“合”而言的，“分”必然要“合”
，“一而二”必然导致“二而一”
，这就叫做“分即是合”。
③在这里，方以智肯定对立面的统一时，也承认统一体中有对立。他指出：“合无不分，分无不合。”
④他认为没有“分”就没有“合”
，“不分其合，乌能合分，乌能随分之即合耶”？
⑤这就揭示了“分”是“合”的条件，所以说“合二而一”是以“一而二”
为它的理论前提的。其次，从总体上看，方以智的“合二而一”命题表述了矛盾同一性的思想。 他认为：
“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。”
①
“且举大较言之，阳清阴浊，至相反也。霄壤悬判而玄黄相杂，刚柔敌应而律吕协和，雌雄异形而牝牡交感，可不谓相因乎？
……人身之水、火交则生，不交则病，可不谓相因乎？……吉凶、祸福，皆相倚伏。“
⑦
“代而错者，莫均于东西赤白二丸。白本于赤，二而一也。 赤者平起赤而高中白，白者能白、能黑而满
①②③⑦《东西均。 反因》④⑤ 《东西均。 三征》①《易余。 知由》
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轮出地之时本赤。 因其所行，错成生死。“
②
要理解这三段话的意思，就需弄清“交”
、“轮”
、“几”这几个特定的哲学概念的含义。所谓“交”
，方以智认为即如把溶液倒入羹汁中所形成的渗透状态。这表明，“交”
是指对立双方相互渗透、相互联系、相互作用。所以方以智称：“两间无不交，则无不二而一者。”
③
即是说，对立的双方无不相互交感，从而结成一个统一的整体。 可见，所谓“交”就是“合二而一”。然而，“合二而一”不是消除矛盾对立的绝对同一，而是“相反相因，因二以济”
④，即矛盾双方既相互对立、相互排斥，又相互依赖、相互补充，从而构成对立的统一。 他举例说：天属阳，地属阴，阳清阴浊，是“至相反”
，然而，天色与地色“相杂”
，即两者既对立又统一；刚与柔是互相对立的，但音律却正借刚柔而得以协和，这便是在统一中又有对立；雌与雄其形体相异，双方互相排斥，但两者有交感关系，这又是互相依存；水性湿，火性燥，两者似不相容，然而在人体内，水火交则生，不交则病，两者又相辅相成；吉与凶、福与祸是对立的两端，但是，没有吉就无所谓凶，没有福也无所谓祸，所以，它们也“皆相倚伏”
，此方离不开彼方；月亮与太阳一出一入，“借成生死”
，似不两立，但月亮的光源来自太阳的折射，这就叫做“白”
（月亮）本于“赤”
（太阳）
，可见两者本质上又是相同的。 所有这些例子都说明对立的事物之间没有绝对不可逾越
②《东西均。 开章》③④ 《东西均。 三征》
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的界限，它们总是相互依存、相互渗透而共处于一个统一体中的。所谓“轮”
，方以智在《东西均》中反复解释说：“轮也者，首尾相衔也。”
①就是说，“轮”是指矛盾的两端首尾相互衔接。 这种相互衔接，并不是指的两端“联系在一起在原地循环旋转”
，而是指的“轮续前后”
、“往来相推”
②这样一个循环往复的运动过程。事物为什么会如此循环往复地运动呢？
方以智指出，事物的变化都出自事物自身的矛盾与斗争。 方以智说：“象无不对，对无不反，反无不克，克无不生，生无不代，代无不错……”
③这即是说，宇宙间的一切事物无不有矛盾（对）
，有矛盾就有斗争（反）
，斗争的结果必然是一方战胜另一方（克）
，一方战胜另一方就意味着统一体破裂，就会产生新的过程（生）
，新的过程出现就是对旧的过程的一种更替（代）
，有更替就有由始而终、由终而始的循环往复的运动。所以，方以智指出：“物物皆自为轮。”
④在这里，方以智明确揭示了事物运动变化的动力就是事物内部的矛盾斗争性。 由于世界上的任何事物都包含着矛盾性，所以世界上任何事物，不管它是有形状的具体事物还是无形状的物质本源——气，都是绝对地运动着、变化着的。 方以智说：“举有形、无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？”
⑤这从空间来讲运动的绝对性。 从时间上来说，方以智认为，运动也是绝对的。 在事物发展变化的一刹那，都包含着前后相衔的联
①②④⑤⑥ 《东西均。 三征》③《易余。 反对六象十错综》
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结和转化，“推见在之前际，即过去之后际；推见在之后际，即未来之前际。”
⑥正因如此，事物才会出现前后相续的转化运动。 方以智说：“一元一轮，一岁一轮，一月一轮，一日一轮，一时一轮，刹那一轮。”
①可见，“轮”是指事物由始而终、由终而始、首尾相衔、轮续前后、往来相推的发展与转化。所谓“几”
，即“‘几’者，微也、危也，权之始也，变之端也”
②。 也就是说，在方以智看来，“几”就是指事物初始运动的微妙原因，它贯穿于运动的全过程。“凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几可征矣。”
③事物的运动变化是永无止息的，借对事物如此变化的原因的揭示，即可以发现隐蔽于其中的“几”。
基于上述分析，我们可以看到，方以智的“合二而一”
命题实含有三层意思：其一，揭示了矛盾的两个方面不仅是互相对立的，而且又是互相联系、互相依存而构成为一个统一体的，缺少一方，它方也就不存在，所谓“吉凶、祸福，皆相倚伏”
，即是此意；其二，确认互相依存的对立面的双方经常处于“相侵相逼”的状态，这即承认矛盾的斗争性；其三，肯定矛盾双方会各向其相反方向转化，所谓“静中有动，动中有静，静极必动，动极必静”
②，便是其意。从上面三点看方以智的“合二而一”这一命题，确实比较深刻地表述了矛盾同一性的思想。 尽管在表述上有这样那
①②③ 《东西均。 三征》②《东西均。 反因》
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样的缺陷，而且由于受佛教与道家的影响有时还表现出追求超越矛盾的境界的思想倾向。 但是，从总体上看，这个命题还是一个辩证法的命题。
理存于欲：戴震对宋儒禁欲主义的激烈批评
宋明理学中，特别是程朱一派，把“理”作为哲学的最高范畴，第一性的精神实体。 如二程便认为“理”虽“无形”
，但“天下无实于理者”
①，“有理则有气”
②，“有理而后有象”
③。 朱熹则更明确说：“未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物。”
④这即把天地人类万物，都说成是“理”这一精神本体的外化。程朱还把“理”和封建伦常等级制度结合起来。 如二程说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”
⑤朱熹则说：“未有这事，先有这理，如未有君臣先有君臣之理，未有父子已先有父子之理。”
又说：“理只是这一个，道理则同，其
①《河南程氏遗书》卷三。②《程氏粹言》卷二。③《伊川文集。 答张闳中》。
④《朱子语类》卷一。⑤《河南程氏遗书》卷五。
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分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。“
①这里就把纲常伦理以至封建等级制度的尊卑大小，说成是先天就有的，是绝对不能违背的天理，人们只能各安其分，服从封建专制的统治。戴震虽然也讲“理”
，但没有把它上升为至高无上的神秘“天理”。他的见解十分严实，认为“见于必然之为理”
①，即指事物的必然性为理，又即如一般人说的某事某物所以然的道理。 戴震查阅了孔、孟的言论以及六经传记的记载，发现“理字不多见”。
所见到之仅称“察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。 在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理。”这是说，“理”是分析具体事物时用以区别不同质的概念。 他又引用许慎《说文解字序》的解释：“知分理之可相别异也。”这“分理”
即是用以区别不同事物的特殊本质和规律�
