李敖虚拟的十七17岁-第22部分

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呢。这都是人类的大脑问题。星巴克大副，和那老唐的忠诚追随者，也都是大脑问题，他们窃取他们领导的大脑而冲昏了自己的，用下洋泾浜英文，该是Picking　their　leader’s　brains　turn　their’s。至于白鲸呢，它的大脑有九？二公斤，虽然和象一样，是唯二两种大脑重于人类的动物，但按体积比例，它实在愧不如人。‘白鲸记’中的Moby　Dick，其实该佩服牠的独脚敌人，因为这个人一直为复仇来追杀牠。而那时的美国人呢，为的却是揩油来追杀牠，在牠身上寻找油源。

　　美国内战时，捕鲸船大量毁坏了，南北战争真好！美国人只有在杀自己人时才减缓杀敌人。还没完呢，一八七○年出来了捕鲸砲，带来噩耗。本来受伤的鲸还有一点带伤逃命死不见尸的自由，这种科技，却夺走了这点自由，它放出长线，你受伤了，也跑不掉，即使你要死，也死在我眼前。三十五年后，一九二五年，分尸作业直接上了捕鲸船，船变成了浮动的水上屠场，科技终于解决了一切。六十年后，商业捕鲸才算慢慢远离了。科技并未给人类带来什么怜悯，但却带来代用品、燃用油、润滑油……所有这方面的来源，拜科技之赐，都可‘捕石油’而得，不必捕鲸了。这就是科技，你的死活都得随它，白鲸是我们的见证。

　　但是，白鲸的大脑里一定庆幸，庆幸牠对人类的价值已大为减低，一点龙涎香之类而已。牠感谢石油救了牠，牠也回味到‘白鲸记’的年代，那算是公平竞争，虽然独脚船长的科技优于爱斯基摩人、优于巴斯克人（Basques），但是毕竟也得短兵来接、真刀真枪。相对的，白鲸也可以反扑，造成戏剧性的寻仇与正义。但是，这些，如今都没有了，科技无趣了一切。

　　最后，‘白鲸记’中的大副Starbuck却卖起Starbucks咖啡来了，这就是所谓现代。现代似乎只做出了一件对事，它还给‘白鲸记’作者公道。Herman　Melville七十二岁死前，他的‘白鲸记’一直被当成失败的小说，他陷于精神沮丧状态，有赖于那首席法官老泰山的救济，最后，无人闻问而死。没人承认他是大文学家。没想到百年而后，人们发布‘白鲸记’的传奇与价值，但发现只是发现，像发现‘白鲸记’中最后浮海的那口棺材，如此而已。人类只发现商业性的标价，真正的过程与前程，他们不再理解，Starbuck是星巴克，星巴克只是商标而已。相对的，‘白鲸记’书中的这位大副Starbuck，这位星巴克，却在声嘶力竭提醒船长：“Moby　Dick　seeks　thee　not。　It　is　thou；　thou；　that　madly　seekest　him！”提醒不是白鲸疯你，而是你疯白鲸，再随疯而去。

　　现代人与他的科技，永远不能理解Starbuck、星巴克，和他的白鲸了。不过，正义感的现代人也该想到，Starbucks的美帝咖啡，美国帝国主义在非洲以低价垄断咖啡原料，以三十八倍的利润卖到中国来，这种咖啡，还单纯吗？现代人还是要有仇恨的，但复仇的对象不是白鲸。为什么要做独脚船长呢？为什么要做星巴克大副呢？别做他们，他们是殉道者，不是胜利者。要做胜利者，不要做殉道者。虽然殉道者很悲壮，但悲壮也要胜利者的赞美。白鲸大得无须赞美任何人，牠只要赞美自己即可，因为殉道者因牠而死、因牠成道、因牠证道。白鲸不是敌人、风车也不是。真正的敌人在现代八脚章鱼船长的大脑里，它的名字叫‘美国’。让我们认清吧，这才是我们的宿仇。我们在Taipei（台北）看Taipi（泰皮）的人，可别给忘了。”
　　　　
　　　　　27　从忘情到坐姿

　　“该忘、不该忘，这是哲学问题。”我说。

　　“在你的哲学里，你会忘掉我吗？”朱仑问。

　　“我跟你的关系，什么都记得，不管它有没有发生。”

　　“你的哲学，真博大思精、真可爱。”

　　“你的呢？朱仑。”

　　“对知识，我记得越多越好；对人们，我忘得越快越好。只记得情，才是最聪明的，别的全忘掉。”朱仑对着夕阳，一个人在说着。

　　“是吗？你这十七岁。以你的年纪，不太可能知道情也是要忘的。中国哲人讲究‘太上忘情’。什么是太上？太上是智慧最高的人，太上实际是圣人。‘太上忘情’是太上每天二十四小时的主流状态、常态。忘情是把情若遗、好像给忘了，但也偶尔会被情给捏一下、给‘花袭人’一下，也许只是几分钟，或长一点。太上知道如何在被捏时候晢时与来袭共生，直到它又被若遗而去，恢复到忘情的主流状态、常态。在那一段‘有点反常’的时候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它会‘随情而来，随情而去’，不会失控、不会没完没了。所以说，‘太上忘情’并非没有情，而是情来了，被太上给化走了。晋朝人王衍论情，说：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’王衍这话本不是对男女之情说的，但是古话今用、移古做今，倒也别具新意，可以发挥出他没发挥出的精华来。他说‘圣人忘情’，忘情不是否定爱情，也不是说没有爱情，而是把爱情给忘了。其实，照中国古典的语意，‘忘’字比现代含义含得多，‘忘’字除了不记得以外，还有遗失、遗漏、忽略、舍弃等等不同的意思。所以忘情可以解释做‘忘了爱情’，也可解释做‘遗失了爱情’、‘遗漏了爱情’、‘忽略了爱情’、‘舍弃了爱情’，总之，爱情之于圣人，好像总是被放到遥远的地方。王衍的话，出自‘晋书’的王戎传。但在宋朝欧阳修的‘祭石曼卿文’里，也有‘不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情’的话，表示说，好朋友死了，他忍不住哭了，他本该忘情不哭的，结果还是哭了，所以有点惭愧。可见忘情的意思要包含不动情、不流眼泪。‘有愧乎太上之忘情’，表示人不能无感，但人的智慧可以把这种感的负面部分赶走，把正面部分提升、提高，欧阳修自己做不到，因此惭愧。至于王衍说的‘最下不及于情’，指的就是不圣人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不够、格调不高的人，这种人也谈情说爱，可是由于程度不够、格调不高，他们太肤浅了、太世俗了、太单调了、太MTV水准了，谈情说爱，其实他们这票人不足以语爱情，是不及格的，所以叫‘最下不及于情’。”

　　“举个例，像——”

　　“像那些连像样的情书都写不上几句的中学生，语文程度差到只会写‘火星文’的。”

　　“有例外吗？”

　　“看来得找调查局的查一查。”

　　“调查局有鉴定的程度吗？”

　　“鉴定他们，不需要程度。”

　　“听来‘太上忘情’的境界，很酷吧？”

　　“更酷的是‘太上忘情’的姿式。古代哲学家庄子宣扬‘坐忘’，定义是‘堕身体，黜聪明，离形去知’，坐在那里，显出境界。”

　　“我可以‘坐忘’吗？”

　　“你有那么好的境界，当然可以。告诉你一个秘密吧，是和你谈话的秘密。要听吗？”

　　“要听极了，我老是秘密的喜欢秘密，我是一个人的CIA。”

　　“我和你不一样，我也是一个人，但是听告解的神父，听到的秘密，不比CIA少。”

　　“你这位神父，说说你的秘密看。”

　　“我的秘密是，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。一开始我很苦恼，奇怪你为什么知道那么多，后来查也查不出来，我就学着见怪不怪了、我不再追究了、我‘原谅’你了。”

　　“原谅？”

　　“一点都没说错，是‘原谅’。你大概不知道，我是又渊博又高傲的人，没有什么人能够跟得上我的谈话，但是，自从你出现以后，你使我不再‘落单’了，世界上，居然有个天才的十七岁，可以跟我‘坐而论道’了。所以我说，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。”

　　朱仑恶作剧的眨了两下眼睛。“惊喜、享受，只在谈话方面吗？”

　　我笑着。“当然不止。有比谈话更严重的，可是，我太聪明了，我不做不聪明的事了。聪明提醒我，‘坐而论道’是好的，改变了坐的姿式，就要想想了。”

　　朱仑恶作剧的瞪着我。“渊博的大师啊，你忘了印度那本经典之作中的‘坐姿’耶！”

　　我笑起来。“你才十七岁，你懂得什么叫‘坐姿’！”

　　“我很好奇而已，我会虚拟，虚拟和你做。”

　　“真的吗？原来你也会虚拟。”

　　“假的。你知道，我不需要那些。不过，如果你喜欢，你只要用‘演出’的理由，你可以看到漂亮十七岁的‘性服务’。”

　　“我要抑制我不用那理由。”

　　“我知道你喜欢和我——”

　　“我知道你知道。可是，我说过，我非常聪明。”

　　“你一生为有机会做却没做而后悔过吗？”

　　“十年以后，我会想到一个可爱的女孩子问过这个问题。”

　　“那时候，我恐怕早就不在了。”

　　“你不是二十七岁吗？”

　　“我想我该永远十七岁，我像吃了仙丹化的agglutinin（凝集素）而血球破坏，但我凝集在十七岁，要后悔的聪明人，不必等到十年后。”

　　“你说得好凄凉。看来我要请你坐下了。”

　　“我要‘演出’吗？十七岁的坐姿，演给十八岁以上的人看。”

　　“如果要‘演出’，我要把镜子遮起来，因为十八岁以下的不能看。”

　　“可是，我很想看我‘演出’得好不好。”

　　“你只要看我的表情，就知道多么成功。”

　　“是我坐在你身上‘演出’？”

　　“应该是的。”

　　“你脱衣服吗？”

　　“我吗？我很想很想，但是不太好。十七岁一个人凭空‘演出’坐姿，才显出真正的演技。”

　　“你好像在回避什么？”

　　“我避免超出自我控制的极限。一超过那极限，我一定会强奸你，我要保留不被我强奸的你，和那种不达到最高点的微妙关系。”

　　“你好聪明，你好有自制力，并且，你好为难，你会不会怀疑你爱上了十七岁。”

　　“我爱上十七岁，所以我守紧和十七岁的关系，就是不爱上十七岁。我会推迟一切，直要她变成十八岁。那时她太老了，于是情人再见。”

　　朱仑笑起来。“听你这样说，可以看出你多么不当真。”

　　“你错了，我是当真的。正因为当真，你和我之间才有馀、才保留、才有那么多憧憬与远景，不是吗？想想看，你赤裸坐姿在我的赤裸上，是多么动人的画面，我多么向往。可是，为什么我要自制，因为——”

　　“因为——”

　　“因为十七岁没有太多的自制力。世界会变得疯狂。然后，美好会下滑，不再那么美好了。我不喜欢下滑的感觉。除非你坐在上面，永远不下来。”

　　“看吧，这就是‘太上忘情’式的讲话方式！between　laughter　and　tears。”

　　“想想看，between在坐姿之间的，也是这两样呢。太上可以忘情，但别忘了留下记录。但是，没有记录记下有没有坐姿，只有记忆记得有脱下的衣服。忘情是什么？对十七岁说来，十七岁只有笑声，没有泪痕。”

　　“看来‘坐忘’了半天，结局除了笑声，一无所有，不是吗？”

　　“有一个太珍贵的画面，你给忘了。”

　　“什么画面？”

　　“你的纯洁画面。这种画面不是单纯的素描或彩绘，也不是快门对单一镜头的一闪。它要用背景衬出来。衬出这种背景，艺术家是达不到的。古典艺术家表现的十七岁的纯洁，是不足的。抽象艺术家呢，表现的不是十七岁的女生，而是几何圆形的妖魔，毕卡索不承认什么抽象画，因为，画被抽走图像了。怎样表现十七岁的纯洁？赤裸是表现纯洁的最高表现。纯洁的表现，不全靠单一的赤裸。它要背景与反衬。用画面来说这一真相吧：‘纯洁是赤裸跨在反过来的有椅背的椅子上；绝对的纯洁是跨在正面躺在下面的赤裸男人的身上。’人生，需要在强烈对比中活出自己。强烈对比、强烈相衬，莫过于展开两个极端，一个极端是绝对不是你自己，又绝对是赤裸的你，为什么赤裸？因为只有赤裸在另一个赤裸面前，才显出绝对不是你自己，你无所隐藏，另一个赤裸证实你无所隐藏，并且把你自己一丝不挂的交出、献出、凸出，并且以凸出凹入，侵入性进入你的赤裸，证实侵入性的结合了另一个自己，使你与另一个赤裸合一，合为一体，那时你不止浑然忘我，而是欣然有他。当时赤裸的你，拥有了赤裸的全部，又同时拥有了一部，那进入你的赤裸的那一赤裸。这种对比是何等极端！但是，必须提醒的是，这种极端的产生，有一个条件，就是在极端过后，必须智慧性的、技术性的拉开距离，使你跟另一赤裸‘陌生化’——智慧性的技术性的‘陌生化’极端的成就，得用另一种极端来对比、来反衬的，另一个极端就是‘陌生化’后的绝对是你自己状态，不论你赤不赤裸，世界上仿佛只有你一个，你好像置身一人的修道院里，独与天地精神往来，当然也无妨与sweet

　　memory往来，你必须长时间的善于与自己绝对独处，有孤独的愉悦，包含了因孤独而得来的进境。这是另一种极端。上面两种极端，看似两种极端，其实有后者才有前者，有后者的‘陌生化’的拉开距离，才有前者的美感、性感、快感、与好感。男女关系是一种离奇的孽缘式的关系，应该‘来如春梦不多时，去似朝云无觅处’，这样才是正确的、才是令人怀念的，一形式化、一腻在一起，看似浓情，实系伏机，智者不为、真知于情者也是不为的。请注意，纯洁表现出来了，纯洁竟是在上面的对比中、反衬中，表现出来，一方面表现在紧得没有距离，一方面表现在拉开距离，用诗境来描写，前一段是‘鸟鸣山更幽’，山的清幽不在没有一点声音，空谷之中，一声鸟鸣，清幽被对比出来、反衬出来，这是好的画面。但