中国思想通史 第四卷 上-第58部分
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丞书）。三十四岁，以草泽荐，召试制科，下第归。次年，南城立学，李觏
“为之师，四方来学尝数百人。”学者称盱江先生。四十九岁，充太学说书，
赴太学供职。五十一岁，权同管勾太学。是岁，请假归，卒。
李觏的著作，足以代表其主要的学术思想的，有如下几种：
潜书十五篇，二十三岁时作。
礼论七篇，二十四岁时作。
平土书二十章，二十八岁时作。
广潜书十五篇，三十岁时作。
富国强兵安民三十策，三十一岁时作。
庆历民言三十篇，三十五岁时作。
周礼致太平论五十一篇，三十五岁时作。
删定刘牧易图序论，三十九岁时作。
常语上中下三卷，四十五岁时作。
此外，易论十三篇，著作年岁不明。又退居类藁十二卷，三十五岁时集，
皇祐续稿八卷，四十四岁时集，二书篇目不明，疑包括上列一部分著作在内。
今本直讲李先生文集，基本上辑集了李觏的所有著作，宋元学案里尚有常语
若干条，为文集所未收，但是未收的当亦为数不多了。
李觏的著作，极大部分是政治论文，如潜书、广潜书、庆历民言、富国
强兵安民策等。一部分是经学著作和经学批判，如礼论、易论、周礼致太平
论、平土书、删定刘牧易图序论等。常语则主要为批判孟子的著作。这些批
判的书，实质上都是他对北宋中期的政治批判和学术思想批判。例如，他在
潜书的序文里说：
“泰伯闲居，有书十五篇。愤吊世故，警宪邦国，遐探切喻，辞不
柔伏。噫，道未行，速谤何也？姑待知者而出之乎！”
又如，他在周礼致太平论的序文里说：
“昔刘子骏、郑康成皆以周礼为周公致太平之迹。。。是用摭其大
略而述之，并序，凡五十一篇，为十卷，命之曰周礼致太平论。噫，岂
徒解经而已哉？唯圣人君子知其有为言之也。”
又如，他的平土书论井田制度，在序文里说：
“生民之道食为大。。。平土之道，圣人先之。。。古之行王政必
自此始。儒有欲谈三王，可不尽心哉！抑知其不复用也？于是本诸经，
该诸传记，条而辩之云。”
可见连“解经”之作也都是“有为言之”，而其发出点在“愤吊世故，
警宪邦国”。李觏在比较早年的著作如潜书等里，对封建制社会所存在的问
题（世故）进行愤吊，提出了“辞不柔伏”的尖锐批评，就估计到发表后会
“速谤”，可见这些著作的战斗性是相当强的。
李觏尖锐地揭露北宋中期的社会矛盾，指出农民没有土地是矛盾的中
心，因此，提出“平土”的主张：
“吾民之饥，不耕乎？曰：天下无废田。吾民之寒，不蚕乎？曰：
柔桑满野，女手尽之。然则如之何其饥且寒也？曰：耕不免饥，蚕不得
衣；不耕不蚕，其利自至。耕不免饥，土非其有也。蚕不得衣，口腹夺
之也。鉏耰未乾，喉不甘矣；新丝出盎，肤不缝矣。巨产宿财之家，谷
陈而帛腐。佣饥之男，婢寒之女，所售弗过升斗尺寸。呜呼，吾乃今知
井地之法，生民之权衡乎！井地立则田均；田均则耕者得食，食足则蚕
者得衣。不耕不蚕，不饥寒者希矣。”（文集卷二○潜书）
上文提出三个论点：（一）直接生产者农民饥不得食，寒不得衣；而不
耕不蚕的人反而其利自至，巨产宿财之家谷陈帛腐。这里，反映了农民同地
主的阶级对立和地主对农民的剥削。（二）所以产生这种对立情况，是由于
农民“土非其有”。（三）解决问题的关键在于“田均”。田均之后，直接
生产者农民有了衣食，而不耕不蚕的人则非饥寒不可（“不耕不蚕，不饥寒
者希矣”）。这里必须特别指出，李觏提出了不劳动不得食的人道主义的理
想。这种理想，在周礼致太平论国用第三里也有类似的表达：“天之生民，
未有无能者也。能其事而后可以食。无事而食，是众之殃、政之害也。”
李觏认为解决土地所有制问题，是“有国者”的根本之图，指出不解决
这个根本问题，则什么办法也是徒然的。他批评有国者“不知其本而求其末”：
“生民之道食为大。有国者未始不闻此论也，顾罕知其本也。不知
其本而求其末，虽尽智力，弗可为已。是故土地本也，耕获末也。无地
而责之耕，犹徒手而使战也。法制不立，土田不均，富者日长，贫者日
削，虽有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，虽有礼义，民不可
得而教也。尧舜复起，末如之何矣。放平土之法，圣人先之。”（文集
卷一九平土书序）
在平土书里，李觏根据他所美化的周礼田制，提出了平均土地的空想的
蓝图。他认为应该按周制一夫百亩，定其居处，使之乐业。赋税徭役应该平
均，“税轻者不减二十而一，重者不逾十二，皆以役多少参折之也”（平土
书十九）。因为据他说，周税轻近而重远，近郊十一，远郊二十而三，近者
多役故也。制军旅，具车甲，也都同田制联系起来。与平土书相辅而行的，
他制定了三幅地图：“一曰王畿千里之图，二曰乡遂万夫之图，三曰都鄙一
同之图。”图今不传。李觏叙述了他的整个理想图景以后，在平土书的末章
总结道：
“大哉周公乎，接文武之圣，救商人之敝。以之为礼，礼无不中；
以之为政，政无不和。土，天下之广也，而一块莫敢争，先为之限也。
口，天下之众也，而勺饮无所阙，先为之业也。率饱暖之民，而纳于仁
义，欢焉，可不反顾矣。其曰兼三王，不亦宜乎？后虽有作者，周公其
弗可改也已。曰：然则如之何则可？曰：法而行之，复为一周乎？”
李觏的这种“平土”思想是封建制社会的一种异端式的平均思想，幻想
着通过农村公社的土地所有制形式，解决土地兼并问题，这样反映农民对土
地要求的主张，无疑地是受了北宋的农民起义，如王小波、李顺起义的影响。
潜书的写成年代是公元一○三一年，平土书的写成晚于潜书五年，上距王小
波、李顺起义（公元九九三——九九五年）三十多年。而王小波、李顺起义，
明确地提出了“均贫富”的口号。在封建制社会的“均贫富”思想，其归结
点只能是一种“财产普遍化”的平均土地。
李觏认为“平土”可以达到这样的目的，即不但可以均贫富，而且使人
无遗力，地无遗利，发展生产：
“言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一未知其二。
必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕，一步一亩无不稼，谷出多
而民用富，民用富而邦财丰者乎？”（文集卷六周礼致太平论国用第四）
“人无不耕，。。力岂有遗哉？。。地无不稼，。。利岂有遗哉？”
（同上）
“人各有事，事各有功，以兴材征，以济经用，无惰而自安，无贼
于粮食，是富民之大本，为国之上务。”（同上国用第三）
“一手一足无不耕”就是把能够劳动的劳动力都投入生产，“一步一亩
无不稼”就是把能够耕耘的土地都种上庄稼。劳动力的充分使用，土地的充
分利用，就是发展生产的基本措施。李觏认为由于充分发挥了人力，水旱天
灾也可以克服，这里包含着一种反天命的道理：
“农既得其时，种既得其宜，然且不熟者，水旱贼之也。水旱之灾，
虽天所为，至于人力，亦有可及矣。”（同上国用第五）
李觏傅会了周官的沟洫制度之后，发表了一种人定胜天的思想，认为正
确地应用人力修治了沟洫，就可以蓄水排水，防旱救涝。“虽大雨霖，其水
有所渫，能为害者希矣。。。虽久不雨，其水可以得，能为害者希矣。”但
是后世水官不修，往往障塞，雨则易溢，谓之大水；霁则易涸，谓之大旱。
沟洫之所以障塞，由于“机巧趋利之民得行其私，日侵月削”之故（同上）。
所谓“机巧趋利之民”，实际上指的就是有特权的官僚地主。
李觏肯定农民一人的生产足够维持一人的生活而有馀。但是封建的统治
阶级剥夺了农民的生产物，必然使农民不免于冻馁，以至于死：
“一夫之耕，食有馀也；一妇之蚕，衣有馀也。衣食且有馀，而家
不以富者，内以给吉凶之用，外以奉公上之求也。而况用之无节，求之
无艺，则死于冻馁者，固其势然也。”（同上国用第八）
上文指的是农民被封建国家和封建社会的寄生阶层剥夺的情况，这即是说，
农民的义务就是统治者的私有权。农民的生产品，“内以给吉凶之用”，就
是婚丧疾病的支出，包括很大一部分迷信支出，供养了缁黄巫医卜相之流（文
集卷一六富国策第四）；“外以奉公上之求”，就是赋税支出，也包括了贪
官污吏的“狗偷蚕食”在内（同上）。这种封建的剥夺使农民失掉自由的身
分，则饥寒以至于死。
李觏从人道主义出发，揭露出封建制社会的基本矛盾：农民同地主的对
立，农民同封建国家的对立。他提出“平土”主张，主观上企图否定封建制
社会的土地所有制形式，然他所提出的不耕不蚕不得衣食（“不耕不蚕，不
饥寒者希矣”）的主张，则是一种“财产普遍化”的要求。这些思想对封建
主义是带有叛逆式的人民性的。但是，如上所述，李觏只想通过圣王自上而
下的来一套改革以达到目的，而对起义农民仍然称之为“群盗”（文集卷二
八寄上孙安抚书），这就可从看出李觏的阶级立场来。他代表着带有非品级
性色彩的庶族地主，他在一定的条件之下可以和自由农民的利益一致，而在
一定的条件之下又和他们背离起来。李觏的“平土”思想并不是什么社会主
义，相反地在客观上是一种反对封建特权而维护私有权的富民思想。
李觏揭露了农民同地主、农民同封建国家的矛盾之外，又揭示出统治阶
级内部的矛盾，即庶族地主同品级性地主的矛盾、庶族地主同不生产的商人
的矛盾，这些矛盾围绕着与封建国家最高统治者皇帝的关系而展开。
品级性地主有免役特权，但是庶族地主所谓乡户上三等户则为北宋政府
“徭役专取”的对象。李觏反对这种办法，主张“均役”。他竭力为庶族地
主说话：
“大司徒以保息六养万民，六曰安富，谓平其徭役不专取也。。。
田皆可耕也，桑皆可蚕也，材皆可饬也，贷皆可通也，独以是富者，心
有所知，力有所勤，夙兴夜寐，攻苦食淡，以趣天时，听上令也。如此
而后可以为人之民，反疾恶之，何哉？疾恶之则任之重，求之多，劳必
于是，费必于是，富者几何其不黜而贫也？使天下皆贫，则为之君者利
不利乎？故先王平其徭役不专取，以安之也。”（文集卷八国用第十六）
“夙兴夜寐，攻苦食淡”的“富者”，就是乡户上三等户，就是庶族地
主。李觏认为这种主张私有权的富者的“富”是合理合法的。这一阶层是国
家“任之重，求之多，劳必于是，费必于是”的“专取”对象。国家对“富
者”的“专取”，结果将使富者黜而为贫，这对最高统治者也不利。李觏为
此而感到不平，因而反对品级性地主的免役特权，主张把免役特权只限于品
级性地主本人，而不及其家人。这样，就可以相对地减轻一般性的“富者”
如庶族地主的负担。
“君子之于人，裁其劳逸而用之，可不谓义乎？世有仕学之乡，或
舍役者半，农其间者不亦难乎？而上弗之恤，悖矣。贵者有爵命，服公
事者有功劳，诚不可役，然复其身而已，世有一户皆免之！”（文集卷
八国用第十五）
李觏还分析庶族地主被不生产阶级商人剥夺的情况。他认为商人“操市
井之权，断民物之命”，通过货币与谷物的交换，不论换进与换出，吃亏的
总是谷物生产者。因此谷贱要伤农，谷贵也要伤农。他提出“人君理财”，
禁止“蓄贾专行”，以“纾贫窭而钳兼并”：
“愚以为〔谷〕贱则伤农，贵亦伤农；贱则利末（工、商，此处专
指商贾），贵亦利末。。。以一岁之中论之，大抵敛时多贱而种时多贵
矣。夫农劳于作剧于病也，爱其谷甚于生也。不得已而粜者，则有由焉。
小则具服器，大则营婚丧，公有赋役之令，私有称贷之责。故一谷始熟，
腰镰未解，而日输于市焉。粜者既多，其价不得不贱。贱则贾人乘势而
罔之，轻其币（使用劣质的货币）而大其量，不然则不售矣，故曰敛时
多贱，贱则伤农而利末也。农人仓廪既不盈，窦窖既不实，多或数月，
少或旬时，而用度竭矣。土将生而或无种也，耒将执而或无食也，于是
乎日取于市焉。籴者既多，其价不得不贵。贵则贾人乘势而闭之，重其
币而小其量，不然则不予矣，故曰种时多贵，贵亦伤农而利末也。农之
粜也，或阖顷而收，连车而出，不能以足用；及其籴也，或倍称贱卖，
毁室伐树，不能以足食。而坐贾常规人之馀，幸人之不足，所为甚逸而
所得甚饶。此农所以困穷而末所以兼恣也。易系辞曰：何以聚人曰财，
理财正辞、禁民为非曰义。财者君之所理也，君不理则蓄贾专行而制民
命矣，上之泽于是不下流而人无聊矣。”（文集卷一六富国策第六）
“阖顷而收，连车而出”，这样粜谷的“农夫”，正是庶族地主，也即
是李觏所说的“富者”。解决庶族地主同不生产阶级商人的矛盾，李觏主张
行平准、平籴等法，加强皇帝对商业的控制，限制商人的垄断。
李觏积极为提高庶族地主的政治地位、保障庶族地主的政治利益而发
言。他主张鼓励“富家”垦荒，凡在规定的占田限额以外多垦荒地，可以给
以官爵，使他们也有机会从非品级性地主转化为品级性地主：
“富家之役使者众，。。于占田之外，有能垦辟者，不限其数。。。
今宜远取秦汉，权设爵级。有垦田及若干顷者，以次赏之，。。因以拜
爵。”（文集卷一六，富国策第二）他还主张专制君主应该“出外行远”，
“博览详问”，“谋及庶人”：
“升高�
