中国思想通史 第四卷 上-第64部分

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就是诗的理通于周官的理，周官的理通于诗的理，可以互为发明，互为解释。
这是王安石新学思想里的一个重要论点。
诗义今佚。吕氏家塾读诗记、李樗黄櫄毛诗集解、刘瑾诗传通释等书中，　
引有诗义若干条，当另辑佚出版。
书义，十三卷。郡斋读书志和直斋书录解题，说：“王雱董是经”，“雱
主是经”。据书义序指出，书义主要是安石的经说，而出于王雱的撰述。书
义序说道：

“熙宁二年，臣某以尚书入侍，遂与政，而子雱实嗣讲事。有旨，　
为之说以献。八年，下其说太学，班焉。惟虞夏商周之遗文，更秦而几
亡，遭汉而仅存，赖学士大夫诵说，以故不泯。而世主莫或知其可用。
天纵皇帝大知，实始操之以验物，考之以决事；又命训其义，兼明天下
后世。而臣父子以区区所闻，承乏与荣焉。然言之渊懿而释以浅陋，命
之重大而承以轻眇，兹荣也，祗所以为愧与！”　
这里，主要说明：（一）王安石侍讲尚书，王雱继续侍讲，后来就应旨用这
种经说写成书义，颁之学官。（二）尚书可以用于政治，神宗也曾经“操之
以验物，考之以决事”。
书义今佚。我们从黄伦撰的尚书精义中辑出佚文若干条。郡斋读书志王
令论语条，谓王令“解尧曰篇云，四海不困穷，则天禄不永终矣。王安石书
新义取之。”可以略窥旨趣。
字说，二十四卷。蔡卞说王安石晚年闲居金陵，以天地万物之理著为此
书，与易相表理。王安石对文字的看法，主要有以下四点：（一）文字出于
自然，文字的位、形、声、义，都出于自然。“物生而有情，情发而为声，　
声以类合，皆足相知。人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。。。　
故上下、内外、初终、前后、中偏、左右，自然之位也，衡邪、曲直、耦重、
交析、反缺、倒仄，自然之形也；发敛、呼吸、抑扬、合散、虚实、清浊，　
自然之声也；可视而知，可听而思，自然之义也。”（二）正因为出于自然，　
所以虽然殊方异言，但经过翻译，义可以相通。正因为出于自然，所以虽然
时间推移，名物不同，文字有了改变，但是从源流来看，还可以看出共同的
特点。（三）先王重视文字工作，“立学以教之，设官以达之，置使以喻之。”　
目的在于“禁诛乱名”，在于“同道德之归，一名法之守”。先王“三岁一
同”文字，同文字的目的，据说在于“一道德”。（四）安石著字说的目的，　
就在从文字的语义学，以正概念的涵义。统一了字义，就统一了对文字的解
释，就可以廓清并防止经学传注的淆乱纷歧，具有通经的基本作用。学习文
字，是掌握经义的第一步工作，具有“同道德之归，一名法之守”的意义。
王安石认为教学必自文字始，也就是通了文字才能通经义，从这一意义来看，　
字说是与三经义相辅而行的。而反对派的攻击字说，与攻击三经义同样激烈，　
也有其政治上的原因。应该指出，这种从客观自然而说明文字形成的观点，　
比过去儒家说的圣人造字的随意创造论就高明得多了。
王安石的新学著作，除三经义和字说外，尚有下列各种：　
（一）易义，二十卷。绍圣后，行于场屋，今佚。
（二）洪范传，一卷。王安石以刘向、董仲舒、伏生明灾异为蔽，别著
此传。大意是反对唯心主义者的传统的天人相应说，说明自然界虽有变异，　
但并不足畏。这篇有关摈斥宗教的议论，今存文集中。
（三）论语解，十卷。绍圣后，行于场屋。今佚。
（四）孟子解，十四卷。崇、观间，举子宗之。今佚。
（五）老子注，二卷。安石解“无名天地之始，有名万物之母”，“常
无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，皆于“有”、“无”字下断句，与先儒
不同。今佚。我们从道藏彭耜纂集道德真经集注十八卷本中辑出佚文一百多
条，其中唯物主义的观点，是前人所不知道的。
（六）王氏杂说（淮南杂说），十卷，今佚。我们颇疑文集卷六十五至
七十诸卷，即淮南杂说。

（七）临川先生文集，一百卷，今存。（八）锺山日录，二十卷，或曰
八十卷。今佚。李焘续资治通鉴长编中保留不少条。
此外，尚有楞严经解十卷，左氏解一卷，孝经解一卷，礼记要义二卷，　
群经新说十二卷。除楞严经解外，其余疑非王氏之作，或出辑缀，或出依托，　
书多不存。
王安石新学的传播，分先后两个时期。
在先，王安石的淮南杂说、洪范传等书初出，引动学者的向慕。陆佃说：　
“淮之南，学士大夫宗安定先生之学，予独疑焉。及得荆公淮南杂说与其洪
范传，心独谓然。于是愿埽临川先生之门。”蔡卞说：“准南杂说初出，见
者疑为孟子。”说的就是这种情况。治平末年，王安石知江宁，同时讲学，　
有一部分学者从之游。这是新学传播的前一时期。陆佃就是这一时期从王安
石学的。
王安石执政以后，设局修撰经义，许多学者参加了经义的撰述，因而扩
大了新学的影响。有些学者，根据安石的学说，另外撰述了单独的著作，对
新学加以阐明和发挥。新学的著作量增大了。王安石罢相以后，居金陵，撰
字说，也有一部分学者从之游。这是新学传播的后一时期。
新学学派的师友承传，现在大都难于考见。宋元学案荆公新学略所列诸
人，不完全都是荆公师友，有的后来跟荆公学术思想完全异趣，如郑侠。兹
将传王安石新学，有著述可考见者，列下：　
（一）王雱：有老子注，见道藏本四家注，今存。　
三经义中之诗义和尚书义，已佚。　
尔雅义，今佚。　
论语口义十卷，今佚。　
孟子注十四卷，今佚。　
庄子注，今存。（二）蔡卞：毛诗名物解二十卷，今存。　
尚书解，今佚。
（三）陆佃：尔雅新义二十卷，今存。　
埤雅二十卷，今存。　
礼记解，今佚。　
诗讲义，今佚。　
春秋后传二十卷，今佚。　
老子注二卷，今佚。　
鶡冠子解三卷，今存。　
陶山集十四卷，今存。
（四）陈祥道：论语解十卷，全祖望曾序之，今存。　
礼书一百五十卷，今存。
（五）龚原：易传十卷，今存。　
春秋解，今佚。论语解、孟子解，今佚。
（六）耿南仲：周易新讲义十卷，今存。
（七）郑宗颜：考工记注一卷，今存。
（八）许允成：孟子新义十四卷，今佚。
（九）刘仲平：老子注二卷，今佚。
（十）王昭禹：周礼详解四十卷，今存。
（十一）唐耜：字说解一百二十卷，今佚。

（十二）林之奇：尚书全解四十卷，今存。　
周礼讲义四十九卷，今佚。　
拙斋文集二十卷，今存。
（十三）方悫：礼记解二十卷，今佚。
（十四）马晞孟：礼记解七十卷，今佚。

第四节　王安石的唯物主义世界观
我们知道，北宋时期，由于许多科学的新成就，由于书院的逐渐兴起，　
由于书籍传播的比较广泛，由于科学技术上和文化上的各种发展情况，为一
些思想家进一步认识客观事物，提供出哲学上的概括或创造的条件。正如恩
格斯所指出，在中世纪“产生了古代甚至连想都没有想到过的虽然还未系统
化的许多科学事实：磁针、印刷、活字、亚麻纸、。。火药、眼镜，在计时
上和力学上是一巨大进步的机械时计”，同时，“因为有了大学，所以一般
教育，即使还很坏，却普及得多了。”（自然辩证法，人民出版社一九五五
年版，页一五六）　
恩格斯又指出，“每一时代底理论的思维乃是一种历史的产物，在不同
的时代具有非常不同的形式，并且同时也具有非常不同的内容。”（辩证法
与自然科学，人民出版社一九五一年版，页二一七）宋代学者的所谓象数之
学，所谓理，所谓气，所谓心，所谓性，莫不是借用着古代哲学范畴，在中
世纪经学锢蔽的圈子里所发生的与前代不同的哲学思想。王安石就处在这样
的时代及学术活动的倾向之中。和其他的时代一样，思想领域里唯物主义跟
唯心主义的斗争，反映着当时的阶级矛盾，但是在宋代的这种矛盾的表现也
有具体的新情况。
在宋代的学术领域内也有一些特点，唯物主义者可以利用自然科学的新
成就来对许多哲学的问题予以发展，而唯心主义者也不能不吸取自然科学的
某些原则来从事于进一步的曲解。王安石的“新学”代表了带有非品级性的
色彩的庶族集团，而与那些坚持古旧等级身分的豪族地主（如司马光的论阶
级一文即为代表）展开了学术的斗争。从这一点讲来，王安石是直接继承着
柳宗元、刘禹锡的传统的，例如在临川先生文集中对创设“道统”的韩愈批
判最多，而对柳、刘却说：“余观八司马，皆天下之奇材也。。。至今士大
夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之；然此八人者，既困矣，无所用于世，。。　
而其名卒不废焉。”（文集卷七一读柳宗元传）因为从唐代以来的一些唯物
主义者，每代都有参加政治的革新运动的。
在王安石的思想中，显明的唯物主义世界观集中在洪范传、字说和道德
经注三部书里。王安石袭用了古代哲学的某些范畴，提出了唯物主义的自然
史观，从而对古代哲学的某些范畴加以改造和发展。
首先，王安石肯定物质是第一性的，认为天地万物是由五种元素构成的，　
那就是五行：水、火、木、金、土。天地万物都由五行的变化而生成，而所
谓“行”就是运动，就是发展变化。他说：　
“有阴有阳，新故相除者，天（按即自然）也。”（杨龟山先生集
字说辨引字说）　
“五行，天（按即自然）所以命（名）万物者也。”　
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”　
“五行也者，成变化而行鬼神（按即奇迹），往来乎天地之间而不
穷者也，是故谓之‘行’（按即运动）。”（均见文集卷六五洪范传）　
五行或五种处在运动中的元素各有自己的属性或其特殊的表征。这种属
性或其特殊的表征，概括为时、位、材、气、性、形、事、情、色、声、臭、
味等范畴。例如水之“性”为“润”，其“位”为“下”；火之“气”为“炎”，　
其位为“上”；木之“形”为“曲直”；金之“材”为“从革”；土之“人

事”为“稼穑”。他说：“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，　
其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦。”　
“水言润，则火熯、土溽、木敷、金敛，皆可知也。［性］　
“火言炎，则水洌、土烝、木温、金凊，皆可知也。［气］　
“水言下，火言上，则木左、金右、土中央，皆可知也。推类而反
之，则曰后、曰前、曰西、曰东、曰北、曰南，皆可知也。［位］　
“木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，皆可知也。［形］　
“金言从革，则木变、土化、水因、火革，皆可知也。［材］　
“土言稼穑，则水之井洫、火之爨冶、木金之为械器，皆可知也。
［人事］　
“润者性也，炎者气也，上下者位也，曲直者形也，从革者材也，　
稼穑者人事也。”（洪范传）　
按照上列说法推衍起来，除开其在社会关系上的傅会，则自然运动的五
行的属性或表征可以系统地列表如下：　
五行属　性　或　特　殊　的　表　征
序列名称时位材气性形事情色声臭味
一水冬下＇北＇　因冽润平井洫鹹
二火夏上＇南＇　革炎熯锐爨冶苦
三木春左＇东＇　变温敷曲直械器酸
四金秋右＇西＇　从革凊敛方械器辛
五土长夏中央化烝溽圜稼穑甘
王安石肯定物质是运动的、变化的，五行的“行”就是运动变化，就是
往来而不穷的范畴，所谓“往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之‘行’。”　
天地万物之所以运动、变化，据王安石讲，由于“有耦”、“有对”。
所谓“有耦”、“有对”，就指对立，就指矛盾。五行的一切属性皆各“有
耦”，推之一切事物皆各“有耦”，无所不通，可见“有耦”、“有对”是
带有普遍性的，贯串于自然界，贯串于人事（性命道德），贯串于一切事物。
耦之中又有耦，故“万物之变遂至于无穷”。这样看来，王安石已经洞察到
事物之发展变化是由于“行”的统一物中有对立的“耦”。他说：　
“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其
情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通，一柔
一刚，一晦一明。故有正有邪，有美有恶，有醜有好，有凶有吉。性命
之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”　
（洪范传）　
“有之与无，难之与易，长之与短，高之与下，音之与声，前之于
后，是皆不免有所对”（道藏本彭耜道德经集注引王安石道德经注天下
皆知章第二。以下简称道德经注）　
矛盾着的两个方面相反又不可以相无，这就是“有对”的意义，这就批
判了过去唯心主义以“无对”为精神统一的诡辩，然而直到解放前夜，梁漱
溟还拿封建学者所咀嚼的“无对”，自夸为新发明，对马克思主义的矛盾论
进行恶毒的攻击。
毛泽东同志在矛盾论里指出：“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方

面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。”　
我们还不能要求王安石知道这种辩证法的精髓，但无可否认，他抽象地猜到
了这种道理，形式地洞察到事物发展的原因。他说：　
“善者恶之对也，有善必有其恶。”（道德经注不尚贤章第三）　
“盖有无者，若东西之相反而不可以相无也，故非有则无以见无，　
而非无则无以出有。”（同上，道可道章第一）　
“无春夏之荣华，无秋冬之凋落。”（同上，曲则全章第二二）　
“轻者必以重为依，躁者必以静为主。”（同上，重为轻根章第二
六）
“有阴有阳，新故相除者，天（