z藏山雷学(全本文字)-第43部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匆鞯氖道Ｏ志僖痪┓渴降难榘福�
例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚会，有战先生求测财运，得“泰”之“巽”：
断：
1、主卦六合，财爻两动，且子孙动而生之，多处求财，今年赚了不少钱；
2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求财反复而不安定，卦变六冲，先聚後散，所剩无几。丑月又花去了不少，因妻财子水被兄弟丑土合去之故也。
……
战先生告知，本人为医生，在外四处行医，一年赚了三四万，除去花销，仅剩两千元。年底〔丑月〕就花去五千块。
按：同是六合卦，兄弟持世与子财持世应有所不同。此卦除卦变六冲之外，外卦反吟之象也很明显地符合实际情况。
第四节 内外神煞
＇一＇
在术数中，神煞是一个重要的分支，几乎大多数的术数重要门类都要结合神煞系统，有的结合得比较成功，有的则并不怎么水乳交融。纳甲法的发展过程中也不例外。京房的八宫体系上承两汉卦气说，运用建候积算法与星宿降位理论，将阴阳五行、六亲、世应、飞伏月建、积算、五星升降、二十八宿进退等阴阳术数统统纳於八宫六十四卦中，形成一个庞大复杂的象数体系。
京房的建侯积算法已经失传，五星升降和二十八宿进退之法也鲜为後世运用。除了六兽和神煞之外，我们还发现了一种内禀的神煞用法。
现分论述之，我们先看六兽。
六兽又称六神，其配卦的方法是：根据日辰的天干，从初爻起逐爻轮配六兽，其囗诀为：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈、己起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。见下表：
六兽所主有歌诀：
青龙百事尽和诸，朱雀文书公事来；
勾陈克世争田土，藤蛇入梦十分乖；
白虎多主惊与厄，若临玄武失其财。
青龙属木，吉则主吉利之事，凶则主酒色之灾；朱雀属火，凶则主囗舌是非，吉则主文书喜厌；白虎属金，主血光凶灾；勾陈属土，主有关田土及争讼之事； 蛇属土，主虚惊怪异之事；玄武属水，为暗昧盗窃之事。
据廖墨香先生研究，六兽还可以帮助看性格职业，如青龙在用爻世上，主其人正直，公职者较多，但如休囚时，则主其人固执。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活泼，囗才好，其职业如教师，推销员等，须用话来表态的职业。勾陈其性格不够圆滑，约束力强，属於专业支术方面的职业。腾蛇其性格多猜疑，手段高明，属於外交接待人员等职业。白虎主其性格多虑，深沉，善工计，职业有关医生，律师、屠夫等。玄武主其性格轻浮，语言常华而不实，风流无节制，工作属於风月场所，投机行业等。
据前人论述，六神空亡，吉不成其吉，凶不成其凶。此外，世爻和用神发动，其五行克制六兽五行，亦是一样，如爻位上火爻发动，其下属金的白虎不能成其灾，余可类推。
神煞的取法是从日干日支出发，和四柱取神煞之规一致。如甲日逢丑爻为天乙贵人，巳酉丑的逢亥爻为马星，余可类推。
神煞之论在旧卜书中尤为重之，甚至单纯以神煞而断吉凶。但长期的实践证明，使用神煞而撇开用神多不应验，既或应验，也仅只是任运巧合规律在其中起着极其有限的作用。
刘基早正在《黄金策》总断中明确地指出了仅用神煞和六兽断吉凶之谬，如“虎凶而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故，吉凶神煞之端，何如生克制化之一理。”
诸书都承认仅凭神煞六兽断吉凶多不验，但又提出了个折衷的方案：爻吉逢吉神为“锦上添花”，爻凶逢凶神为“雪上加霜”。我们认为，六兽和神煞对於吉凶大象判断全无作用，那种“锦上添花”和“雪上加霜”之说根本就是一种假象。这正如运用梅花易来辅助纳甲法断吉凶全然无效的道理完全一致。
譬如断病人之生死，全凭用神受生克之多少，若用神多重受克而无生，必死无疑；克多而有生，临危有救，克少生多，其病易愈，有生无克，甚至可以不药而愈，至於动爻、用神、忌神临白虎或青龙，丝毫也不会改变上述结论。所谓“雪上加霜”或”“锦上添花”是要有比较对象的，而每一次预测都是一个孤立事件，根本没有比较对象，何来“添加”之有？
我们考察过前人大量的经验卦例，已发现抛开六兽和神煞，丝毫也不会影响原有的大象吉凶程度的判断。
为什么六兽和神煞对於吉凶判断这样无效？这是因为神煞和六兽是附加的第三种吉凶参数，它们之中没有五行生克关系。比如，我们不可能规定“贪青龙而忘生克”或“贪白虎而忘生克”之类的法度。另外，六兽的配卦法度也十分机械，无内禀的合理规律。六神中只有一个吉神青龙，其余全为凶神，以论婚为例，用神临青龙主貌美而实，那么作为自己的世爻必然临凶神，难道貌美的贤妻必然配丑陋的恶丈夫不成？
又由於六兽之组合十分机械，故在实测中常常导致吉凶判断的自相矛盾。试举一例：
例95，寅月己酉日占寿，得“剥”之“无妄”卦〔《增删卜易》〕：
原断：
世化申金回头之生，不宜寅月为破又嫌戍土未土动而克水，有克而无生也。须防卯岁。果卒於卯年，乃应戍土逢合之年而克世也。
按：原卦没有配上六兽。现配上六兽後，未土动克世而临 蛇，戍土动克世临青龙。蛇动主丧而龙动主喜，龙蛇同动，喜焉？丧焉？添花焉？加霜焉？
至於神煞是从日干支出发在卦爻上配神煞的，日月建对卦爻尚且无生杀之主宰大权，何况是节外生支的神煞？此外，此神煞在吉凶判断的也会遇到与六兽同样的障碍。
曾有的学者认为，用卦内是否有马星可以判断其人是否可以出国留学，而且不一定要临用神或动爻，只要卦内有马星即可，据说很应验。尽管这样的验卦不正一个，我们仍感到怀疑，因为卦内至少有六个地支，加上变卦，可多达九个甚至十二个地支，故出现马星的机率十分大。可以说绝大部分的有动爻的卦内都有马星出现。由此可见，单纯以马星判断出国留学并无根本的参考价值，主要还得依靠卦本体的内秉结构。
总之，六兽和神煞对於纳甲法吉凶判断全无参考价值。
＇二＇
六兽和神煞虽然没有吉凶判断的参考价值，但对於事件的性实和状态还是有部分辅助作用。可以认为，它们相当於一种特殊形式的“外应”。譬如说，卦见鬼动主凶，但属何种性资的凶灾在卦象本体中是不清晰的。这时预测者心有不明，顺便配上六兽，动临白虎可考虑血光之灾，特别是金动克木时；朱雀动可考虑囗舌是非，青龙动可考虑桃色事件，玄武动临官鬼兄弟可考虑偷盗诈骗等等，并且必须是六兽和神煞之象与卦本体的大象相符，且术者直觉上感到圆融和谐时方能作出准确的判断。
一般情况下，六兽排满之後，不能逐爻轮看，只能在信息强烈而又性状模糊的爻位上作为参考。常见的爻位是动变的世爻、用神、忌神等处可酌情参考。可参见前面的卦例。也有少数情况下，各动爻所临之六神俱有参考作用。如例 64 里，五爻官鬼动临玄武而冲世是遭诈骗，世动化回头之克而临藤蛇，此次遭骗是怪异之事，有说不清的苦楚，初爻财动化退而临朱雀，为此还有囗舌是非。〔断卦时，心有所动，据此而断，并非事後诸葛亮地从六兽中寻找根据〕，像这种每一动爻上的六兽各有所主的情况是很少的。
还有的卦象之六兽，并不一定要根据动爻，只要心有所动亦可占验。例如：
例96，1994年1月8日，有新邵县×××求测今年运势，得藏山卜“艮”之“晋”：
断：
作者看过卦象後说：你是因女人和钱财之事闯了祸，有人找你的麻烦。来人点头称是。作者又说，此事你从中做了手脚，有不光彩的内幕。来人矢囗否认。作者又说：肯定你有不可推托的责任。来人说：我带两个女同乡到广州打工，她们自寻了门路，後来她们的亲人诬告我卖掉了女人。作者说：不是诬告，你确是从中得了好处，如果不是这样，这一卦就不准，也就用不着测下去了。这时来人才承认，自己作介绍人，从中得了手续费，但不是拐卖女人，并问如何才能退灾。作者告诫他说，跑得了和尚跑不了庙，只有把不义之财退还，帮人家把女同乡找回去方可退灾。来人再三感谢指点而去。
分析：卦中世应相冲，兄动劫财，财爻暗动。且世临玄武为诈骗，故有上述断语。若单纯看兄动临勾陈，亦可断为经济纠纷，但作者对世临玄武印象深刻，据此而断之，故十分准确。
诸书都以官鬼动临玄武方为盗为骗，其实六兽本来就是一种外应式的参数，不一定要生搬硬套，如例 82 中，三爻父母临玄武动而提起伏神兄弟而劫财，亦断其遇偷遇骗，同样可以得验。再如：
例97，93年9月21日，何先生测生意如何，得京房式“蹇”之“家人”：
断：
1、财伏官乡，买卖遭伤，且财爻空而又破，上爻子孙子水动而临玄武，子卯相刑，父又动而克子，5天前〔子日〕被骗；
2、月建为酉金，立秋之後生意一直清淡；
3、子水动而化财，立冬之後可稍好转。
全验。不过是6天前〔亥日〕被骗，相差一天。
按：传统断法是官鬼动临玄武方主偷盗诈骗，此卦子孙动而验玄武，结合财爻空破伏於鬼下，断其被骗亦验。可见依古法而不必拘泥於古法。另，此卦亦有错排。
六兽和神煞时有得验，并非神煞的内禀功能，完全是一种任运巧合现象，与外应、空亡之理相同。所以古人对於六兽和神煞的种种繁琐规定可以一概不理，仅以“心动”作为取用的标准即可。
＇三＇
六亲本身还有另外的名称：子孙为福神，妻财为财神，父母为辛苦之神，兄弟为阻节之神、争夺之神，官鬼为忧患之神，实测中常以此断吉凶和性状，这是一种内禀的神煞。其用法大部分情况下俱按五行生克而用之，有时又可超越五行生克以断吉凶。
纳甲之六亲与四柱之六神一脉相通。内禀神煞的作用在四柱命理的名称中更加明显。
四柱之六神即六亲有偏正之分，其中偏印又叫枭神、偏官 又叫七煞，加上劫财、伤官，都有凶煞的含义，虽然在四柱推命中见之并不绝对等同於恶煞。纳甲法里的官鬼、父母、兄弟也有此用法，其中尤以官鬼为最。
《增删卜易》在疾病章里说：“用化鬼、鬼化用慎防不测，忌化用用化忌最难调治。注云：自占病不宜世爻变鬼及化回头克；占兄弟妻子皆不宜鬼变弟兄妻子及弟兄妻子而变鬼。又不宜兄变财、财化兄、子化父、父化子。野鹤云：鬼乃父母之原神，父动化鬼乃为化生，轻病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡。”
此论中，“忌化用和用化忌最难调治”，是由五行生克而来。而“用化鬼，鬼化用慎防不测”中的官鬼已经超脱五行生克而成为了内禀神煞。尤其是父母化鬼本为回头生，若久病重病官父互化主危亡更为典型。
在预测中，动变爻之间如果不强调五行生克，而把动爻看成是事之始，变爻看成是事之未，则属於内禀神煞的用法。
有的是吉神化凶神，如：财爻化鬼是祸胎：财神化忧患之神；财化父，有财在前，辛苦在後：财神化辛苦之神。
有的是凶神化吉神，如：〔兄弟〕化子却如意：阻节之神化福神；父化妻爻，当涉艰辛始得：辛苦之神化财神。
有的是吉神化吉神，如：〔子孙〕化财加倍荣：福神化出财神。
……
余可类推。
这种内禀神煞的用法可虚可实。以父化子为例，有时是指化出了新的财源，这是虚；有时是“化子进人丁”，这是实，十分灵活。
内禀神煞除了“互化”的形式外，还有直接看主卦动爻之法。
以求财为例，有“父动艰难鬼动灾”之说，这是指艰辛之神和忧患之神发动。又如测考试而兄弟动主竞争激烈，考试以父母爻为用神，财为忌神，兄弟为闲神，若财动兄亦动，主兄弟克制忌神财爻，若财爻不动而兄弟独动，其作用就转化为“争夺之神”了。
我们在实测中，常把这种内禀神煞的用法推广到一事多测中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，无论旺衰，常主亲人有大灾厄甚至死亡，尤其是六亲同时又遇旬空的时候。读者可细细体味本书的卦例。但是，内禀神煞仅是一种辅助性判断方法，同一六亲所主，有凶有吉。以测身运官鬼持世为例，有可能是其人从政，也有可能是灾祸缠身。《黄金策〕中论身命云：“父母持世，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。”注解中又云：“若贵人见之不以此断。”若求测者事先不声明自己是测官运还是测避祸，单凭卦本体是无法作出判断的。有些卜书吹嘘自己测来意如何神验，而这种“神验”是易卜逻辑系统本身不能解决的，还要靠其他的手段，如来人言语、体态、神色的暗示，或通过直觉、气功态、特异感知、面相手相，四柱等等作为辅助工具才能作出准确的判断。
如果从直接功利的目的出发，求测者和预测者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的辅助，可以使每一个具体的实测更加准确，这是无可非议的，也是必要的。但是，如果是为了对卜筮系统本体的逻辑结构及内禀功能进行研究，以便对它作出正确的评价，并努力完善它本身的内禀功能，最好是不要借助於这些外加的判断手段〔直觉判断除外〕。我们在对卜筮系统的研究中就是力求达到这一目的。
第五节 恍惚应期
＇一＇
应期即所预测事件发生的准确日期，它是预测中十分重要的一环。预测的目的是指导人们实践，趋吉避凶。仅只知事件的吉凶，则吉凶无从趋避；只有吉凶的正确判断和准确的应期相结合，预测才能有真正的实践�
