亚当·斯密国富论-第94部分
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和活动力，似乎已因此大大减少了。他们很多已变成非常有学问、非常机敏及非常高尚
的人物，他们一般已经不是非常孚众望的传道者。就今日说，比反对国教派牧师更得人
心的，乃是那些学问远不如反对国教派牧师们的美以美派教徒。
在罗马教会中，下级牧师出于有力的利己动机，他们的勤勉和热心，比任何成立悠
久的耶稣教教会的牧师活跃得多。许多教区牧师的生活资料，很大部分是得白人民自愿
的贡献，而秘密忏悔又给予他们许多机会，来增加这种收入源泉。托钵教团的生活资料，
全都出自这种贡献。他们很象那些轻骑快步的军队，不行掠夺，就没有给养。教区牧师
有类似那些一部分以薪俸一部分以学生所交束修为报酬的教师，而这报酬的获得，就常
需多少依赖其勤勉和名声。托钵教团，有类似那些专靠勤勉以换得全部资料的教师，因
此，他们不得不用尽能够促进普通民众皈依的种种技术。据马基弗利尔观察，在十三世
纪及十四世纪，圣多米尼克及圣佛兰西斯二大托钵教团的设立，曾把人民对天主教教会
日益衰微的信仰和皈依复活了起来。在罗马天主教各国，这皈依精神，全赖修道僧及贫
苦的教区牧师的支持。至于那些教会大人物，尽管他们具有绅土及通达世故的人的一切
艺能，有时且具有学者的艺能，并对于维持下级牧师的必要纪律也十分注意，但关于人
民的教育却没有几个肯费神去干的。
有一位现代最著名的哲学家兼历史学家说：“一个国家的大多数技术及职业，都具
有这样性质，在促进社会利益的同时，并对某些人有用或适合于某些人。国家在这场合，
除在一种技术刚刚传入的时候，所定立的规则，应听任该职业自由，把鼓励该职业的任
务，交给从它收获好处的个人。工艺制造者知道了他们的利润来自顾客的光顾，他们是
会尽可能增加其熟练与勤劳的。事物如未受有害的干涉所扰乱，那无论何时，商品的供
给都会与其需求保持差不多相称的比例。”
“不过，还有些职业，对国家虽属有用，甚至必要，但在个人，却无何等利益或快
乐。关于这类职业的从事者，最高权力自不得不予以不同的待遇。为维持其生活计，它
得予以公家的奖励。为防止其自然流干怠慢计，它得对那种职业给以特别荣誉，或严定
阶级以为升降，或采取其他敦劝方策。从事财政、海军及政治的人，都是这一类人的实
例。”
“乍看起来，我们可能自然地认为：牧师、教士的职业属于第一类的职业，和法律
家及医师的职业一样，对于他们的奖励，我们可以把它安然委托那些信仰其教义并从其
精神上的服务及帮助得到利益或安慰的人们的施舍。他们的勤勉，他们的注意，无疑都
会由于这个附加的动机而增加。他们职业上的技巧，他们支配人民思想的机智，亦必由
于不断增加的实践、研究和注意，而日有进益。”
“但是，我们把这事体更仔细考察一下，就会知道：牧师们这种利己的勉励，就是
一切贤明的立法者所要防止的。因为，把真的宗教除外，其余一切宗教都有极大的害处，
而且都有一种自然倾向，把迷信、愚想及幻想，强烈地灌输到真的宗教里面，使其陷于
邪道。各宗教上的从业者，为要使他自己在信徒眼中更显得高贵神圣，总是向信徒宣说
其他一切宗派如何横暴可决，并不断努力造作新奇，以鼓舞听众弛懈了的信心。至于所
授教义中所含的真理、道德或礼节，他们却不注意，而最适合干扰乱人心的教理，却全
被采取了。为吸引光顾的人，各反国教徒的集会不惜以新的勤勉、新的技巧，激动俗众
的情绪，骗取俗众的轻信。结果，政府将发现：不为教士们设定定俸表面象是节省，而
所付代价却是昂贵的。并且，实际上，政府要与心灵指导者结成最适宜、最有利的关系，
就是给他们固定薪俸，用贿赂引诱其怠惰，使他们感到除了防止羊群误寻新的牧场而外，
其他进一步的任何活动都是多事。这样，宗教上的定俸制度，通常在最初虽是生于宗教
的见地，但结果却说明是有利于社会的政治上的利益。”
但是，给与牧师、教士以独立的给养，不论利弊如何，定立此制者，恐怕很少考虑
到这些利弊。宗教上争论激烈的时代，大概也是政治上斗争激烈的时代。在这时候，各
政治党派都发觉，或者都想象：与相争各教派的某一教派同盟，必有利益。不过，要做
到这层，又只有采纳或赞成那特定教派的教理。某特定教派若幸而站在胜利的政党那一
边，它就必然要共享其同盟者的胜利。借着同盟者的赞助和保护，它马上会在一定程度
上使一切敌对教派沉默而屈服。这些敌对教派，大概都是与胜利党的政敌结为同盟，它
们因此也就成了胜利党的敌人。这样，这特定教派的教士，既完全成了战场上的支配者，
对于大多数人民的势力与权威，达到了最高顶点，他们的权力于是变得足够威压自党的
领袖及指导者，而且足够强制政府，使其尊重他们的见解和意向。他们对于政府的第一
个要求，一般是为他们镇压井制服一切敌对的教派。第二个要求，一般是给与他们以独
立的给养。他们既然大有造于政治方面的胜利，要求分享若干胜利品，那于理似无不合。
加之，人心反复无常，要他们一味迎合民众的心理，借以取得生活资料，在他们已经觉
得可厌了。所以，当这个要求提出时，他们纯是为自己的安逸和快乐打算，至于将来会
如何影响他们教会的势力和权威，他们却没有多费考虑。在政府方面，要答应这个要求，
就只有把宁愿归自己取得归自己保留的一些东西给予他们。所以，对于这种要求，政府
很少立即批准。不过，在需要面前，政府总是要屈服下来，虽然政府往往几经延搁，推
三拔四，才屈服下来。
但是，假若政争不曾要求宗教的援助，而胜利的党派，博得胜利时，又不曾特别采
用任何教派的教理，那末，这个政党，对于一切不同的教派，就会平等看待，一视同仁，
让各人去选择自己认为适当的牧师和宗教。在这种场合，无疑会有许许多多的教派出现。
各种不同的会众，几乎都会自成一个小教派，或者抱有自己的若干特殊教理。这时，充
当教师的人，要保持现有教徒，并增加教徒数目，他定会感到有大卖气力并使用一切技
术的必要。可是，这种必要，是其他一切教师具有同感的，人人大卖气力，人人使用一
切技术，因此任何一个教师或任何一教派教师的成功，都不会过大。宗教教师利己的、
积极的热心，只在社会只容许一个教派的场合，或一个大社会全体只分成为两三个教派，
而各教派的教师，又在一定纪律、一定服从关系下协力共作的场合，才会发生危险与麻
烦。如果一个社会分为二、三百乃至数千小教派的势力范围，那其中就不会有一个教派
的势力能够搅扰社会，而他们教师的热心，也就全然无害于事了。在这种场合，各宗派
教师见到围绕他们四周的，敌人多于朋友，于是就不得不注意到那常为大教派教师所漠
视的笃实与中庸；大教派教师所以如此，因为大教派的教理，有政府为其支援，博得广
大王国或帝国几乎一切居民的尊敬，而教师们的周围，因此就布满了门人、信徒及低首
下心的崇拜者，没有一个反对的人。小教派教师，因为觉察到自己几乎是独立无助，通
常不得不尊敬其他教派的教师；他们彼此相互感到便利而且适意的这种互让，结果可能
使他们大部分的教义，脱去一切荒谬、欺骗或迷妄的夹杂物，而成为纯粹的、合理的宗
教。这样的宗教，是世界各时代贤智之士最希望见其成立的宗教，然而成文法律，从来
未曾使其成立，而且将来恐怕亦没有一个国家能看到其成立；其原因是，关于宗教的成
文法律，一向总是多少受世俗的迷信及狂热的影响，而今后恐怕还要常常受此影响。这
种教会管理方案，更适当的说，这个教会无管理方案，就是所谓独立教派。这教派无疑
是一个极其狂热信徒的教派，英国于内战终结时，有人建议在英国成立。它要是成立，
虽然其起源是极其非哲学的，但到今日也许会使一切宗教教义，都出现最和平的气质和
最适中的精神了。宾夕法尼亚是实施了这个方案的地方。虽然那里教友派占最多数，但
其法律对于各教派，实是一视同仁，没有轩轻。据说，那里就产生了这种合理的和平气
质和适中精神。
对各教派平等待遇，不分轩轻，纵使不能使一个国家中各教派全体或甚至一大部分，
产生这种和平气质和适中精神，但教派的数目，如果十分繁多，而且每个教派的势力，
都小到不够搅扰社会治安，那末，各教派对于各自教理的过度热心，就不会产生很有害
的结果，反之，却会产生若干好的结果。政府方面，如果断然决定，让一切宗教自由，
并不许任何教派干涉其他教派，那就用不着耽心它们不会迅速自行分裂，而形成十分多
数。
在各文明社会，即在阶级区别已完全确立了的社会，往往有两种不同的道德主义或
道德体系同时并行着。其一称为严肃的或刻苦的体系，又其一称为自由的或者不妨说放
荡的体系。前者一般为普通人民所赞赏和尊敬；后者则一般为所谓时下名流所尊重和采
用。不过，依我想，对于轻浮这种恶德——容易由大繁荣、由过度的欢情乐意生出的恶
德——所加非难的程度如何，实构成了这两个相反主义或体系间的主要区别。象放肆，
甚至扰乱秩序的欢乐，无节制的寻欢逐乐，破坏贞节，至少是两性中的一方面破坏贞操
等等，只要不至于败坏风化，不流于虚妄或不义，自由的或放荡的体系，大概就会非常
宽大地予以看待，而且会毫不踌躇地予以宽恕或原谅。至于严肃的体系则不然，这些过
度的放荡行为，都是其所极度憎恶与嫌厌的。轻浮的恶德，对于普通人总会招致毁灭。
那怕一个星期的胡行与滥费，往往就足使一个贫穷的劳动者，永远沦落，并驱使他陷于
绝望的深渊，从而铤而走除，干犯大逆。所以，普通人民中比较贤明而良善的，老是极
度厌恶这些放荡行为。经验告诉他们，这些行为会马上给他们这种境遇的人以致命打击。
反之，数年的放荡及浪费，却不一定会使一个上流人没落。他们很容易把某种程度的放
荡，看作属于他们财产上的一种利益；把放荡而不受谴责或非难，看作属于他们地位上
的一种特权。因此，与他们同一阶级的人，就不大非难这放荡，而只加以极轻微的责备，
或者全不责备。
差不多一切教派，都是在普通人民间创始的，它们从普通人民吸引其最初和最多数
的新的皈依者，因此，严肃的道德体系，不断为这些教派所采用，其中虽不无例外，但
为数极少。这个体系，就是各教派最易博得那些他们首先向其提出改革旧教理方案的那
阶级人民的欢心的体系。为要博取这些人的信任，许多教派，也许大多数教派，甚至多
方努力，变本加厉地改进这严肃体系，一直做到有几分愚蠢、几分过度的程度。此过度
的严格，往往比任何其他事情更能博得普通人民的尊敬和崇拜。
有身分有财产的人，就其地位说，是社会中显赫的人物。他的一举一动，社会都在
注意，而他因此就不得不注意他自身的一切行动。社会尊敬他到什么程度，和他的权威
与名望有很大的关系。所以，凡社会上污名失信的事，他都不敢妄为；他得小心翼翼地
注意社会对于他这种有身分有财产的人一致要求的那种道德，不管这种道德是自由的或
是严肃的。反之，一个地位低下的人，就不同了。他说不上是什么社会的显赫人物。当
他在乡村中的时候，他的行为，也许有人注意，所以他自己也许非当心自身行为不可。
在这种情况下，而且只在这种情况下，才可以说他有他的名声，行为不正，就会损及名
声。但当他一走进大的社会，他马上就沉于卑贱和黑暗中了。他的行为，再也没有人观
察注意了，于是他就任情而动，不加检点，委身于一切卑劣的游荡和罪恶。这是常有的
事。一个人想从其微贱地位脱出，想惹起～个体面社会对他行为的注意，那顶有效果的
方法，无过于作一个小教派的信徒。一做了某教派的信徒，他马上就会受到几分从来不
曾受过的尊重。为了教派的名誉，一切教友都要留心观察他的行为；如果他做出了寡廉
鲜耻的事，或者他所做的，大大违反了同门教友所相互要求的严肃道德律，他就要受那
老是被看作一种极其严峻的惩罚，即开除教籍，虽然这惩罚不带有民法上的结果。因此，
在小教派普通人民的道德上，几乎常是特别有规则有秩序的，比在国教要严肃得多。实
在说，这些小教派的道德，往往却未免过于严格，过于不合人情，使人觉得讨厌。
可是，国家对于国内一切小教派道德上的任何不合人情及严肃到可厌程度的缺陷，
不须使用暴力，只须依两种极容易而有效的方法就可矫正。
第一种方法，是由国家强制国内有中等乃至中等以上的身分及财产者，几乎全都从
事科学及哲学的研究。国家不应当给教师定额薪俸，以养成其怠惰。国家甚至可对较高
深较困难的科学，设定一种检定或考试制度，不论何人，他在就某种自由职业以前，或
在被提名候选某种名誉的或有酬的职务以前，都须经过这检定或考试。国家如对这一阶
级的人，强迫其研究学问，就不需要费神替他们供给适当的师资。因为他们自己马上会
找到比国家为他们供给的教师还要好的教师。科学是对于狂妄及迷信之毒的大消毒剂。
一国土流社会人士，从这些毒害救出之后，一般下级人民，也就不致大受其害了。
