佛陀法语-第2部分
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善气迎人、福泽共享，
是个向导、哲人、益友，
这种人获得他人的尊敬。
慷慨解囊、言语温文、
积极行善、一视同仁，
这种人获得他人的尊敬。
一月十九日
世上有四种人。哪四种？一种是不关注个人或他人利益的人，一种是只关注他人而不在乎个人利益的人，另一种是只关注个人而不在乎他人利益的人，还有一种是既关注个人也关注他人利益的人。
不关注个人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中间搽了粪而两边著了火，既不能当村民的燃料，又不能充当森林中的树木。只关注他人而不关注个人利益的人比前者卓越、高超一些。只关注个人而不关注他人利益的人会更卓越，更高超。能同时关注个人与他人利益的人则是四种类别之首领；是最佳、最高和最至上的。
就有如从牛身上取得牛乳，从牛乳中提炼出乳酪，从乳酪中提炼出酥油，再从酥油的上层撇取精华，就可说是四种类别中最好的一类了。同样的，能关注个人与他人利益的人是四种类别之首，是最佳、最高、最至上的。
一月廿日
有十样东西能滋养十样人们所渴望、喜爱、陶醉而又难以得到的东西。那十样？精力与努力滋养了财富；华丽的衣服，精雅的装饰滋养了美貌；有规律的生活滋养了健康；结交善友滋养了德行、抑制感官之欲滋养了圣洁生活。摒弃争执滋养了友谊、反复温习滋养了渊博知识、多听多问滋养了智慧，学习与检查滋养了对教诲的了解、正当的生活滋养了往生天道的机会。
一月廿一日
当一个犯了五戒的愚人坐在大会堂里，大街上或十字路口，听到别人议论他，他必定寻思：『这些人在议论著我，因为我做了这些事。』这是那愚人此时此地所感受到第一类苦恼与沮丧。
当愚人见到国王捉拿及处罚小偷或犯人时，他必定寻思：『这国王正在处罚这犯人而我也做了这些事，如果被国王知道了，也必定会处罚我！』这是愚人此时此地所感受到的第二种苦恼与沮丧。
当愚人坐在椅子上或躺在床上或睡在地上，以往在身、口、意上所犯的错必定笼罩著他，就有如夜幕低垂时，山峰的阴影必定笼罩大地一般。这时愚人不禁寻思：『我过去不曾行善，也不曾积德，面对可怕事物，也不曾找到避难所。我会到专为不行善，只行恶的人而设的地方。』於是这愚人悲伤、恸哭、 胸顿足、神智不清。这是愚人此时此地所感受的第三种苦恼与沮丧。
一月廿二日
修持佛法者，
应戒酒及劝勉他人戒酒，
应知道酒会令人迷醉。
愚者因迷醉而造恶业，
并且导致他人疏忽大意，
故，这祸根应闪避，
这愚行只为愚人所爱。
一月廿三日
凭藉四种素质，聪明睿智，德高望重的人过著踏实、有活力、无过失、不被智者责备的日子。哪四种素质？清净身业、口业、意业及感恩图报。
一月廿四日
本无过失者，
与恶人为伍，
会被人怀疑行恶，
名誉也因此受损。
一个人受朋友与领导者影响，
在耳濡目染、潜移默化之下，
变得与他们一般样。
被跟随者与跟随者相似，
被触动者与触动者相似。
一支涂了毒药的箭，
触动了未涂毒药的箭，
结果全被沾染了毒药。
正直者不愿被污染，
不与愚人为伍。
若将腐鱼片串于『孤沙』草上，
那草迅速染上臭味，
与愚者相伴，
结果也是一样。
若将乳香包於普通叶子，
那叶子亦迅速染上香味，
与智者相伴，
结果也是一样。
谨记叶子之例，
并了解其结果，
人应与智者为伍，
绝不与愚者为伴。
一月廿五日
我们可以以三种素质辨认出谁是正信者。哪三种？他渴望会见有德之士；他渴望听闻佛法，他并不吝啬，为人慷慨、廉洁、乐於布施、乐於助人，乐於与他人分享财物。
一月廿六日
基於怜悯众生，为众生与天神的福利与快乐著想，能如此卖力地为众生谋求福利与快乐的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
佛法是尽善尽美，显而易见和不受时限的。它任人自愿尝试、循序渐进地学习，是智者所能成就的。能宣说这循序渐进的教诲的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊清楚解释何者为对，何者为错，何者该指责，何为该赞扬，何者该仿效，何者该避免，何者为低，何者为高，何者纯净，何者不纯，何者混浊。能解说得如此详尽的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊教导弟子通达涅盘之道。涅盘与通达涅盘之道是互相配合，合而为一的，有如恒河与耶木那河（Yamuna）汇为一体，一起奔流，能引导我们踏上通达涅盘之道的导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊拥有很多同伴，包括初学者与断灭烦恼者，世尊与他们共居一处，共享团结之乐。这样的导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
供养佛陀的果报卓著。显贵们因为世尊声名显赫，便特意寻找他以赠送礼物。然而世尊并不因此而高傲自大。如此导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊已解开心中疑问，不再犹豫。对於圣洁生活的宗旨，毫不怀疑，他已完成自己的目标。能达至如此境界的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
一月廿七日
倾盆大雨由天而降，雨水流入沟渠，沟渠涨满之後，便流入洼地；洼地涨满之後，便流入陷坑，再流入小池、大池、湖泊、小溪、小河与大海。同样的，圣洁的弟子具备了对佛陀、佛法、僧团的坚定信心，具备了圣者所喜爱的德行，凭藉这些条件，他能像不断向前冲流的雨水一样，最终会到达彼岸，断除一切烦恼。
一月廿八日
想要告诫他人时，应先自我反省：『我是否在修习身体和语言上的清净？我是否已完美无缺、纤细无遗地修成了身体和语言上的清净呢？这些素质是否已在我身上显露出来呢？』若答案是否定的，他人必定会说：『去修习你自己的德行和语言吧！』
再者，想要告诫他人时，应先自我反省：『我是否已修成了友善之心，对同修者是否不存任何恶念？这些素质植根在我身上了吗？』若答案是否定的，他人必定会说：『去修习你自己的友善之心吧！』
一月廿九日
一堆鲜花，
可以编成许多花环；
同样的，一个人，
可以成就许多善业。
一月卅日
从三样东西我们可以辨认出谁是智者。哪三样，他能看清缺点，当看到缺点时，他会尽力纠正，当其他人承认缺点时，他会原谅那人。
一月卅一日
不造恶业，
力行善事，
净化心念，
这是诸佛的教诲。
不轻视、伤害他人，
严守僧团戒律，
饮食要适量，居处幽僻，
专心修习禅定，
这是诸佛的教诲。
故，修习慈悲观，
应是为自己与他人，
大家应满怀爱心，
这是诸佛的教诲。
二月
二月一日
修行的目的不在取得名利带来的好处、德行带来的好处、禅定带来的好处、知识与眼光带来的好处，而在取得心灵上真正的解脱，这才是圣洁生活的真正目标与终点。
二月二日
智者不与心怀恶念和妒意者为友，亦不与幸灾乐祸者为伍，真的，与恶者交往是罪恶的。
智者，应与满怀信心、和蔼、聪慧者为友，亦与知识渊博者为伍，真的，与善者交往是幸福的。
二月三日
布施食物时，施主布施了五样东西。那五样？即生命、美貌、快乐，力量与智慧。施主在现在与将来，亦能分享到生命、美貌、快乐、力量与智慧的特质。
二月四日
一个尚未能控制心念的修行者，若真的渴望解除一切束缚，并将此事当为切身大事来对待，那麽，我认为仔细观察心念对他最有助益。
二月五日
污化了心念，众生被污化了；
净化了心念，众生被净化了。
二月六日
通过将心念专注在呼气与吸气的念息法修习禅定，能带来极大的果报与益处。如何使心念专注在呼气与吸气上呢？它如何带来极大的果报与益处呢？
修行者应到树林中、树根上或空旷之地，盘膝而坐，挺直背脊，开始观息，把心念专注在呼气与吸气上。深深吸入时，应念住：「我吸入长气。」深深呼出时，应念住：「我呼出长气。」轻轻吸入时，应念住：「我吸入短气。」轻轻呼出时，应念住：「我呼出短气。」
再者，修行者吸气时应念住：「我吸气并感受一切身上的活动。」呼气时应念住：「我呼气并感受一切身上的活动。」又，吸气时应念住：「我吸气并镇静一切身上的活动。」呼气时应念住：「我呼气并镇静一切身上的活动。」
二月七日
一句话如果具有以下五种特质便是善言、非恶语、没有过失、不为智者所指责之语；在适当的时候说出、句句属实、说时语气温柔和善、说的是那目标、怀著慈爱心说出。
二月八日
孝敬父母的家庭被视为有如婆罗门、先贤、远古的神只一般，是真正值得供养的。
为何以「婆罗门」、「先贤」、「远古的神只」、「值得供养」等措辞形容父母呢？因为父母为儿女们付出极多│带他们来到这个世间、扶养及栽培他们等。
二月九日
感官之乐来自五境。那五境？即眼睛所能辨别出的形象，它有趣可爱、迷人、具惑力，与感官之乐有关连。耳朵所能辨别出的声音；鼻子所能辨别出的气味；舌头所能辨别出的味道，身体所能辨别出的触觉，它们各个都有趣、可爱、迷人、具诱惑力、与感官之乐有关连。它们是感官之乐的五个源头。所以，因五境而引起的快乐称为感官之乐。它是一种平凡之乐、一般人之乐、不高贵之乐。它是不值得追求，发展或重视的。我以为它是可怕的。
二月十日
人若想修习更高的心念，必须时刻注意五个步骤。那五个？
人在进行某件事时，与贪、嗔、痴相关连的恶念升起了，他应把心念转移到纯正之事物上，如此，恶念就会消失，心念就会稳定，平静、集中和专注一境。这有如一个木匠、或他的学徒能以小凿刀敲凿出一个大木栓一样。
当心念专注於纯正之事物上时，与贪、嗔、痴相关连的恶念又再升起，他就应分析恶念的坏处，想著：「确实的这些恶念是罪过的，是应受谴责的，是会导致痛苦的。」如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。这有如衣著端庄的少男或少女，对缠挂在他们颈项上的死蛇、死狗与死尸感到厌恶与羞惭一样。
在思考恶念所引发的坏处时，与贪、嗔、痴相关连的恶念又再升起，他就应把它忘却，不加以留意。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。这有如一个视力正常的人，不想看到某件事物而把视线转移或把眼睛闭上一样。
在设法忘却或不去留意恶念时，与贪、嗔、痴相关连的恶念又再升起，他就应让它们自行平息。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。这有如一个人发觉自己没有理由奔跑时，就会放慢下来步行；发觉没有理由步行时，就会站立；发觉没有理由站立时，就会坐下；发觉没有理由坐下时，就会躺下，于是他从奋进状态转为平静。
在让恶念自行平息时，与贪、嗔、痴相关连的恶念再度升起，他就应咬紧牙关、舌头顶上颚，以心念来束缚，压抑、制止恶念。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。这有如一名壮汉抓住一名瘦弱者的头部与肩膀，强行将他压下去一样。
能做到以上五个步骤的人是心念的主人，他只想要想的心念，不想不要想的心念。他已不再执著、已摆脱束缚，收敛傲气和断除烦恼。
二月十一日
拥有慈心的人，
对世间众生都很慈悲
不论它们是在上、下、左、右
无边无际的每一个角落
满溢著无限、完整
与全面发展的慈悲心
以往所犯的小过失，
不会在他心中纠缠
二月十二日
一个人虽通过眼睛看到形象、鼻子嗅到气味、舌头尝到味道、身体感到触觉、心灵识别念头，却并不执著于这些事物的外表或细节。如果放纵这五个感官，诱惑、厌恶、恶念等思维就会兴起。有鉴于此，人应致力于控制这些感官。能把感官控制好便能体验到不被牵引、激怒之乐。
二月十三日
有五种杂质会影响金的弯曲度、可造性、光泽、坚韧度，使它不易达臻完美的效果。那五种杂质呢？即铁、铜、锡、铅、银。金若纯净不含杂质，则易于弯曲、可造性高、富有光泽、不会脆弱，可达臻完美的效果，人可用它冶制成自己喜爱的各种装饰品，如图章、戒指、耳环、颈链、金链等。
同样的有五种杂质会影响心的灵活性，可造性、光泽，使其不适合断除污点。那五种杂质呢？即感官之欲、憎恨、懒散怠惰、烦躁不安、疑惑。心若摆脱这五种杂质则能发挥其灵活性、可造性、光泽、不再脆弱，适合断除污点。人也因此能引导纯净的心，去了悟所有能以心来了悟的事，不论它在多深之地，多远之处心都能直接看清。
二月十四日
以努力渡怒江
以精力过悲海
二月十五日
专心修习与发展念息法，是非常平静、卓越、完美的事，亦是一种愉快的生活方式。不仅如此，修习念息法还能在片刻之间灭除了升起的恶念，就有如在乾旱季节所下的一场骤雨，在片刻之间抑制了飞扬的尘土一样。
二月十六日
一个好人的轮回出世，是为了给周遭的许多人带来利益、快乐与幸福，包括他的父母、妻子、儿女、佣人、工人、朋友、伙伴以及隐士和婆罗门。
二月十七日
纳窟拉毗达（Nakulapita）居士与妻子纳窟拉玛达（N
