中国思想通史 第一卷-第13部分
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的限制。为了维持宗法的统治，故道德观念亦不能纯粹，而必须与宗教相混
合。就思想的出发点而言，道德律和政治相结合，故道德只限于氏族贵族的
君子人物，没有一般性的国民的道德观念。
第四节 西周统治阶级的政治颂诰思想及其内容
在宗法政治之下，西周贵族阶级的代表人物是公子公孙。古“公”字不
是指公私之公，而指公族之公，故墨子经说上有“贵者公”之训诂。公族宗
子之所以维城，是因他们就是“国”的统治者，而“私”的观念仅指大夫立
“家”，故到了后来大夫执政时代有“私肥于公”之说，而“张公室”的反
动即指恢复宗子的权力。
贵族阶级的政治，主要是受民、享民、治民。
“受民”是金文与周书中常见的文法，即借口天命而把奴隶劳动者当作
所有物来据为己有。下面是例证：
“■我其遹省先王受民受疆土”。（大盂鼎）
“诞受厥命越厥邦厥民”（康诰）
“肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。”（梓材）
“诞保文、武受民。。。承保乃文祖受命民。”（洛诰）
“相我受民。。。以乂我受民”。（立政）
“民”不是如希腊的可以买卖的交易品；在西周，“民”的授受完全是
上帝与先王间的关系，故曰“有命”。
“享民”的意义指独占奴隶劳动者，道理是简单的，上帝喜欢先王文、
武之德，“闻于上帝，帝休”，不喜欢别人，“天降丧”，故只有周人子孙
才可以世享殷民，并“祈天永命”。下面是例证：
“乃以殷民世享”（康诰）
“凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”（洛诰）
“其大惇典殷献民”。（同上）
“予大降尔四国民命，。。移尔遐逖，比事我宗多逊。”（多士）
金文在受民之后，便指出子孙世享，书也在受民之后，指出子孙永保民。
因此，享民的政治，成了周公以后公开的教育。
“治民”更加重要。王国维说，“尚书言治之意者，惟言庶民。康诰以
下九篇，周之经纶天下之道胥在焉，其书皆以民为言，召诰一篇言之尤为反
复详尽。”（殷周制度论）治民所以是重要的政治思想，因为统治者做了民
的主人。多方说：“天惟时求‘民主’”，“天惟五年须暇之子孙，诞作‘民
主’”，这“民主”二字不是近代术语，而是奴隶主。做“民主”的自然必
须有所谓“民彝”去统治被压迫阶级。这个统治的“治”在周金文中为“辪”
字，王国维说：
“彝器多见辪字，。。其字或作辪，或作辪，余谓此经典中乂艾之本字
也。。。经典作乂作艾，亦辪之假借。书君姡е脕V厥辟，即毛公鼎之咒辪
厥辟也；康诰之用保乂民，多士君姡еV有殷，康王之诰之保乂王家，诗
小雅之保艾尔后，即克鼎、宗妇敦、晋邦盫之保辪也。。。本义当训为治，
从自从■，。。加从止，盖谓人有■（罪■），自以止之，故训为治。”（观
堂集林卷六，释辪上）
按王氏在别处说“从自者众也”，故治民之义便是管理众罪奴的意思。
康诰说：“用保乂民”，“惟民其康乂”，“民情大可见，小人难保，往尽
乃心，无康好逸豫，乃其乂民”；召诰说：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦
敢殄戮，用乂民，若有功”。所以治民是书诰中的重要思想。如果做“民”
的作乱，那么，做“民主”的便要用“非彝”之法，大杀大戮，书例甚多，
如：
“天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦！”（康诰）
“天非虐，惟民自速辜。。。人无於水监，当於民监。。。群饮，汝勿
佚，尽执拘以归於周，予其杀！”（酒诰）
周氏族做了“民主”，别的族人如殷民七族、六族，怀姓九宗，便不是
过去时代的族员了，而成为新的劳动力，如竹书纪年与左传所载的或被迁到
洛邑筑城，或被编做城外的啬夫，或被鲁、卫、齐、晋族人带去殖民，这就
叫做“作新民”。至于从前所俘获的黎民，则“靡有孑遗”了。
周人的政治更重在受土。金文中“受民受土”连文，尚书的记载也相似，
受民的下文便是受疆土于先王，大诰更说“率宁（文）人有指疆土”。因为
“有邦有土”正是国家的前提。召诰也说得明白：“王来绍上帝，自服于土
中；旦曰，其作大邑，其自时配皇天。”鲁颂说，“锡之山川，土田附庸”，
左传说“土田陪敦”，金文召伯虎■说“仆墉土田”，所以，周人的城市建
立系以土地生产资料的贵族独占为主要条件。城市既统治农村（野、鄙），
那么，在政治思想上就必须把建立城市看作神圣的大事，因此周书对于营东
国洛，诗大雅、小雅对于营国的历史以及城市的性质，都用第一等的篇幅来
记述。天命文、武为宗子作城，宗子就要帅型先王来掌握政权，其他氏族都
没有资格，“罔堪顾之”，只有周族“惟典神天”，“宗子维城”或“王侯
维翰”。
奴隶主必须积极地用上层建筑的一套体系来为奴隶制生产关系服务，因
此，诗、书都重视“宅”，例如大雅说“考卜维王，宅是镐京”，洛诰说“公
不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。”“宅”指什么意义呢？它意味着
城市对农村的统治，实质上是政权形式，因而掌握政权形式的工作便叫做“宅
乃事”，官吏叫做“三宅三俊”，居於城市的统治阶级叫做“宅人”，统治
意识叫做“宅心”，请看典型的例子：
“亦越文王、武王克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长
伯。”（周书立政）
“宅心”——支配阶级的统治意识，也有主要内容，那就是，第一要“用
常人”，不让本族以外的人参政；第二要重武功（“武王率惟敉功”）。因
此，重礼尚文只是周代政治的一面，“国之大事在祀与戎”才是周代政治的
全貌。从文王起，周人就立基起业（“业”字金文，从“戈”作“■”），
但武力征服的成果，必须依赖典章制度去巩固起来，因此说，“文王惟克厥
宅心”，后王帅型先王，必须继承这种政治意识。
周代政治并没有后人所形容的那样讲道德，其实周人自始至终是祟尚武
力的征服，从周人东下，灭殷践奄，以至征南土，伐猃狁，是一路杀下来的。
所以周颂大武还存有舞诗，颂扬先王的武功，其诗分六成：一成北出，二成
灭商，三成四成南国是疆，五成分周公左召公右，六成复缀起来以表示崇拜。
（参看王国维周大武乐章考）
由上面的研究看来，我们可以说周代的政治教育主要表现在两个字，一
是“颂”，二是“诰”。
据诗序说，“颂”是“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”周
颂是禋祀先王的诗，其中多讲武功与农事，称颂先王在政治经济上的成功。
这是后王歌颂先王的诗乐，由下而上之崇拜叫做“颂”。
“诰”谓训教，书之诸诰，金文之盂鼎，大抵说明天命、敬德、治民、
营国的道理，训戒子孙与多方多士要服膺周先王的统治表率。这是统治阶级
的大话，由上而下之谕戒叫做“诰”。
“颂”与“诰”又是崇拜与服从的教育形式，只有官府本身才掌握这种
学识，所以说“学在官府”。
第五章 西周末至春秋时代的思想
第一节 诗句中所表现的西周社会的矛盾
西周的盛世，时间并不长久，昭王、穆王时代已经有军事上的大失败，
昭王南征连生命都牺牲了。本来西周的维新史就其社会基础来说，没有经济
的地域单位，这不能不说是先天不足。到了西周末年，由于军事的失败，周
族就不能不率领族人东迁，牺牲地域而维持宗族，“迁国”本身就是周的社
稷基础不稳固的末运。从周代社会的内部条件看来，由于经济的发展，阶级
必然会趋于分化，市民必然会参与土地所有权的斗争，破产的公社成员和奴
隶，必然会起而反抗周室统治阶级，因此，颂、诰的文化统治是不能长期维
持的；国民阶级的觉醒将创造出新的文化。然而历史是曲折的，最初思想上
的变化，是变风、变雅的诗歌。它正是由社会悲剧的真实矛盾，反映而为矛
盾的真实悲剧。
从昭、穆二世到夷、厉时代，由于社会的阶级矛盾，已经暴露出危机。
昭、穆二世已经没有周初社会的相对安定的程度了，“帅型先王”愈成为当
时的目的，就愈表现出继承周初的创业更加艰难。到了夷、厉时代，周初维
新制度的矛盾更呈现出来了，厉王的命运更惨，在“民不堪命”的环境中，
为“国人”所流逐。
在诗大雅板章（厉王时代以后的诗）中，一位旧贵族的老诗人形容当时
社会的矛盾，实在是可怕的，指出城市统治阶级成了孤家寡人，城市国家就
要被破坏了：
“上帝板板（反常），下民卒瘅。出话不然，为犹（谋）不远。靡圣管
管，不实於亶（信）。。。
天之方虐，无然谑谑。。。多将熇熇，不可救药！
天之方■（怒），无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎（旧注
呻咏），则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师（众）！
天之牖民，如埙如梗玷叭绻纾缛∪缧Ｐ奕找妫幻窨滓住Ｃ�
之多辟，无自立辟！（意指不要以为取夺人民是容易的，现在不好了，人民
甚邪，你还能自己先立邪道！）
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城；无
俾城壤，无独斯畏！”上帝既然变得那样反常，人民也就不听话了，因此，
照诗人的逻辑讲来，周代王朝是“不可救药”的了。桑柔章更形容到社会因
了不平，大乱将起，统治阶级就是造成大乱的祸首：
“四牡騤騤，■旐有翩。乱生不夷（平），靡国不泯。民靡有黎，具祸
以烬！於乎有哀，国步斯频！
国步灭资，天不我将（养）。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无
竞，谁生厉阶，至今为梗！”抑章更说到亡国的绝境：
“天方艰难，日丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹（僻）其德，俾民
大棘（困急）！”
厉王无道，在国语、史记中纪之甚详。周代社会在这时显明地暴露出深
刻化的阶级斗争。关键的问题是后来产生的所谓周室“共和”。顾亭林日知
录否定“共和”为二相摄政之说，引汲冢纪年、吕氏春秋、庄子，证明“共
和”是共伯名和，共国在春秋时代尚存。王国维继承此说，证明“共和”十
四年伯和干王位，其年宣王立。诗经有这样的话：
“天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒！”
（大雅桑柔，厉王时代诗）
我们看周颂，知道周初社会的天帝降命是怎样地合乎文王、武王的要求，
现在，天帝不同了，居然降下来的命是丧乱了。这诗明说“立王”，或指共
伯和。诗中更讲到两个政权的彼此对立，赞一个政权为惠君、圣人、良人；
骂一个政权为不顺、愚人、贪人败类：
“维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹（谋），考慎其相；
维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。。。
维此圣人，瞻言百里；
维彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌。
维此良人，弗求弗迪；
维彼忍心，是顾是复，民之贪乱，宁为荼毒。。。
维此良人，作为式谷（善）；
维彼不顺，征以中垢！”（同上，桑柔）
吕氏春秋说“共伯和修其行，好贤仁，周厉之难，天子旷绝，而天下皆
来请矣。”共伯和当是一个“惠君”，他之被灭，显系由于周室宗族的反动。
“共和”以后，宣王“中兴”。（凡历代“中兴”政策都含有复古的意
味，太平天国以后的清室“中兴”就是好例）宣王中兴，开始是十分畏惧“天
降丧乱”的，想做些“弗作先王忧”的大事，如金文毛公鼎所载宣王对于毛
公■的诰词，其中好多话是宣王自己的誓言：
“王若曰：父■。丕显文、武，皇天弘厌厥德，配我有周，膺受大命。。。
肆皇天无斁，临保我有周，不■先王配命。敃天疾威，嗣余小子弗彶，邦将
害吉？■■四方大纵不静，乌乎，惧！余小子冢湛于艰，永■先王。。。余
非庸又昏，汝毋敢妄宁，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷，毋折缄，告余先
王若德。
用卬邵皇天，绸缪大命，康能四国，欲我弗作先王忧！。。以乃族■敔
王身。”
这是多么深长其意的“中兴”口吻。宣王中兴周室，在诗大雅崧高、烝
民，小雅六月、采芑（宣王时代诗）诸章，不少渲染的诗句，指出宣王仿照
周初的营国筑城，绸缪了一番“古训”，指出如大功臣仲山甫“柔嘉维则，
令仪令色，小心翼翼，古训是式”，“王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，
王躬是保。”（烝民）
诗崧高纪载申伯征谢，好像是按照周公东征作洛邑以及封卫、晋、鲁的
遗训，来营国筑城的。由这里而言，宣王之称为“中兴”，在武功方面是有
一定的理由的。诗句如下：
“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。。。王命申伯，式是南
邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田，王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶（始）其城，寝庙既成。。。王命召伯，彻申伯
土疆。。。不显申伯，王之元舅，文武是宪。”
仲山甫征东，和申伯南征，纪载是一致的：
“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。。。仲山甫出祖（祭），
四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。。。王命仲山甫，城彼东方（齐）。”（烝
民）
如果我们按诗序所说，韩奕与江汉都是宣王时代的诗，那么征韩城（参
看日知录韩城考）与征江汉，和南征东伐一样，其目的都在于筑城：
“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊
（夷人），奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实载实借。”（韩奕）
“江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土，匪疚匪棘，王国来极。
於疆於理，至於南海。”（江汉）
小
