行而上学 作者:亚里斯多德-第22部分
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如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有
失掉这已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不
是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉，）他也不能没有这些技术。现在却说
人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么
他是怎样习得这门技术的呢？
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一
切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然，人
若不用他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，
在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋
聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但
他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；
因为这才是不可能的命意。于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就
只有常坐在那里了。然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者
无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”，事
物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，
这在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的
能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现
其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于
“非是”，也相似。
我们将“埃奴季亚”（EFEρEια）〈实现〉一字，联系到“隐得来希”（EFGE
MEJEα）〈完全实现〉，主要是将动变延伸向其它事物；因为实现的严格解释限于“动
作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是
思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它
们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全实
现地存在，这就不算现存。
章四
假如照我们前面所说，凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说“这样是可能的，
可是不会实现”，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可
想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但
量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这
前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不
可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不
可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当Ａ是真实时，Ｂ亦必真实，则当Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；
因为Ｂ虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使Ａ为可能。
于是，如果Ａ已是真实的，这就并无不可能因素在内，而Ｂ也必需为真实。但，Ｂ
曾假定为不可能。就让Ｂ算是不可能。
于是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已拟定为可能，所以Ｂ亦必如此。
于是假如Ａ是可能的，Ｂ亦将是可能的；如果它们原有这样的关系：假如Ａ是真实的，
Ｂ亦必真实。那么，承认了Ａ与Ｂ的上述关系后，若说Ａ是可能而Ｂ是不可能，则Ａ与
Ｂ的关系就不符合于原来的假定。假如Ａ是可能的，Ｂ亦必可能，那么假如Ａ是真实的，
Ｂ亦必真实。
所谓Ａ若可能时，Ｂ亦必可能，这里相关的实义是这样，Ａ若在某时候与某方式上
为真实，Ｂ亦必在某时候某方式上为真实。
章五
一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；
凡由实习与理知所得的潜能，必先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自
备。
因为“能”者是能在某时候，由某方式（以及在定义上所应有的其它条件）作为某
事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知
事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。
关于后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并
不必然就起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知潜能则可以产生相
对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。
于是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”。当一动物于两个事情必
需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。
每一具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会
施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可
求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。（再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”，
是不必要的；因为上一语中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，
反面条件就已被排除了。）
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能；因为他的潜
能既施之于一事就不得施之另一相对反的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，
他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章六
我们讲过与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与
实现属于何类事物。在我们的分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某
种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，
所以我们先讲明上述诸含义。
这里，“实现”所指明一事物的存在，其存在方式与前所说的潜在不同；我们说一
块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；
而且我们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于
每一潜在事物，就有各个实现的存在。这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必
为每一事物觅一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的
与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而
雕刻成形的，以及一切未制物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，一项可释为潜能，
另一项就可释为实现。但一切事物的实现存在，其为义不相同，也只是相似而已——有
如甲在乙中或甲属于乙，这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有些
是象动变与潜能之比，有些是象本体与某种物质之比。
但“无限”与“空”以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地存在着，其为义，
就与它例不同，譬如说“观看者”或“散步者”或“被看到者”。因为在后一类例中，
这些有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地按上。至于“无限”虽
在潜能上有此存在，然而这类潜能的命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。
实际是这样，分割一条线永不能分割完毕，在分割过程中，潜在的“无限”是有的，但
这“无限”毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在施行消瘦法时，天天除去一
些脂肪，这每天消瘦的活动并不即时达到消瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；
这样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，
我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治
病同时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经好好地活过来，我们
快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍
的；但现存之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于这些过程，我们
必需分别举称其一系列为活动，另一系列为实现。因为每个动作——消脂，学习，步行，
建筑，——并未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为“活动”，正在步行
而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说活动成功，这
些都是不对的；在活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想与想到，
恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算已说明了。
章七
但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因为事情并非任何时候与每一
时刻均属潜在。例如土是否潜在地是一个人呢？不——只有在已变为一颗种籽时，才能
这样说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每一事物均可用医疗技术
或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在
事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被作用者，若别无
外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，
则倘无内因为之阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如果在它用为
建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就
潜在地是一幢房屋；于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。（二）由于内在的本
能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切将可实现的事物。种子尚未实
现为一个人；这因为它还需要进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。至于它自己
的动变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它已潜在地是一个人：
按前面一情况来说，它还需要另一动变原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕
象（因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。
似乎是这样，我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那
个的”——例如木制的——箱，不说是木，而说“木的”；土生的木，也不说是土，而
说是“土的”；土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。——
“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。
例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材料，就潜在地是
一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为“那个”的事物；这就是原始物质；
例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只
是一般的“那个”而不自为一“这个”〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两
类属性演变的底层。底层为一个“人”（即身与魂的综合个体），而属性则为“文明的”
或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”，脸是“白的”，不说
这是“白”；而“正在散步或动作的”，不说这是“散步或动作”——这些相似于“那
个的”〈而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如其不然，
倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。由此，这就确知“那个
的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两
者均非决定性事物。
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜在。
章八
照我们所述“先于”〈先天〉各义，这是清楚的，实现“先于”潜能。我所指潜能
不仅是对于某一事物或对自己（当作另一事物）的动变原理，而且也是一般的动变或静
止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动
变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某
一义可说“先于”，另一义则非“先于”；
（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行；例
如说具有“建筑技能”，我就指那建筑者，说“具有视能”就指那能视者，“可见”就
指那能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。
（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者（于数不必相
同），实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的
人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为“先于”，因为那些潜能均由
这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，
例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实现地存在。
我们在论及本体时，曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能
