行而上学 作者:亚里斯多德-第29部分
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即便这生成完全出于属性，“非是”仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静止”也
与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运动的事物必有一处所，“非是”原
无所处；但它若有运动这便当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
和静，但灭坏的对反却正是生成。因为每一个运动是一个变化，而变化有三类，前已列
举，三类之中生灭一式为一事物在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之
变入于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为相对），均用肯定词为
之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二
如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，则运动必归于三类——质，
量，处。本体无运动（因为本体无与之相对者），关系亦然（因为相关系的两者之一变
化时，另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系，——所以它们的运动是附属的）。
作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，因为这既没有“运动的运动”，也没有“生
成的生成”，一般说来也就没有“变化的变化”。（一）运动的运动也许在两个涵义上
存在；（甲）一个人从白变黑这行动是一个行动主体在行动——在这样行动着的这个人
又可以加热，冷却，或挪移，或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的存在（例如一个人由疾病变成健康），
但这动变只可附于主体而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些事物
变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与运动之入于对反者其道各异。于
是，说一事物同时由健康变为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。明白地，假如这
已变于疾病，这当已变到可得进行任何再变的境界（这不能在静止中），每一变化原不
是一些偶然的变化，再变也当是由某些确定的事物变向于另些确定事物；所以再变将必
是相反的变化，亦即变为健康。然而所有这些变化都只能凭附在某一主体上进行；例如
有一种变化是由回忆变向遗忘的过程，这种变化只是因为那变化过程所系属的事物在变
着，一时变入有知状态，一时又变入无知状态。
（二）变化的变化与生成的生成倘是确有的，这过程将进至无限。后一生成倘出于
前一生成，则前一生成又必更有前一生成。假如简单的现生成物若先已是一度生成，则
那些生成物又应先已一度是某些生成物；那么这些简单生成物尚未存在，那些曾已生成
物业经先已存在。而那个业已生成物，在那时候则尚未成为生成物。但因为在一切无限
系列中找不到第一项，在这样的生成系列中也不会有第一项，那么后续各项也不能跟着
存在。于是生成或运动或变化也都不能有。
（三）凡能运动的也是能作相对的运动与静止的，凡生成者亦消失。故生成者当于
一经生成的生成之顷即便消失，因为这不能在生成之中消失，亦不能在以后消失；那么，
凡是正在消失的事物，必须是此刻正在生成的事物。
（四）生成与变化必须具有一物质为之底层。于是这底层物质将是什么，人在改换
中，是身体抑灵魂在进行这改换，是什么成为运动或变化？这动变的终局又是什么？因
为这必须是某些事物从某些事物动变为某些事物。于是这个条件怎能达成？不能有学习
的学习，所以也没有变化的变化。
因为本体或关系，或作用与被作用均无运动，运动就只与质、量和处相涉；因为这
些各都具有对成。至于质，我不是指本体中的质（因为差异也是一种质），我只指承受
的质，由于这种质，一事物得以被作用或由此得以不被作用。全不被动变者或是在长时
期间很难动变，或是动变开始很慢的，或是本性上能被动变且应被动变，而在该动变之
时与该动变之处并不动变者，这些谓之不动变物。在诸不动变物中，只有这最后一个我
称为在静止中；因为静止是相对于运动的，所以这必须是能受运动者的一个阙失。
事物之所在相紧接者称为“共处”，事物之各在一处者称为“分离”〈独立〉。
（在一直线上相隔最近者称为“对处”。）
事物之极外端相共在一起者为“接触”；变化中的事物，若照它的本性继续变化，
在尚未自然地到达到变化终极之前谓之“间在”。因为一切变化皆在对反之间，对反则
或是相对或是相反，而相反者便无中项，所以这明显地，只相对之间才有“间在”。跟
着起点顺次而下者为“串联”（其序列决定于位置或形式或其它），相串联的两者不得
有同级而非顺次者杂入其间，例如线与线，单位与单位，一房屋与一房屋之间。（非同
级事物之杂入其间，这可不管。）串联者，联于某事物而为某事物之后；“一”之于
“二”不为串联，月份中初一亦不串联于初二。串联而相接触者谓之“贴切”。延续为
贴切的一个品种。两事物之外限相共处以至于合一者，我称为“延续”，所以诸事物由
于相贴切而成为一个整体者，才可见其为延续。
明显地，在这些观念中，串联当为先得，（因为串联者不必为接触，而接触者可为
串联；事物之延续者自必相接触，而接触者不必延续；诸事物之不相接触者必非一有机
体）；所以一个点不同于一个单位；因为各点可接触，而各单位〈数〉不可接触，诸单
位只能串联；点之间可有某些事物，但单位之（此处缺）
卷十二
章一
我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理与原因。倘宇宙为一整体
〈完物〉，本体就是这整体的第一部分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次
上为第一，其次为质，继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与动变，并非全称
实是，——将这些也算作实是，“不白”“不值”之类便也成为实是；至少我们有时也
得说“这里是一个不白的”。又，除了本体而外，其它各范畴均不能独立存在。
早期古哲学家也习知本体的原始性；他们所勤求的也正是本体的原理，要素与原因。
现代思想家趋向于以普遍〈共相〉作本体（由于他们的研究趋重于抽象，因而凡成为科
属的普遍事物，他们就叙为原理与本体）；但古代思想家却将个别〈殊分〉事物，如火
如土者，列为本体，不把它们的共通物身当作本体。
本体有三类。——可感觉本体支分为二，其一为永恒，其二为可灭坏；（后者为常
人所共识，包括动植物在内；）于可灭坏本体，我们必须钻研其要素，无论要素只是一
种或是有多种；只一为不动变本体，某些思想家认为这不动变本体可以独立存在，有些
又把不动变本体分为两，这两者即通式与数理对象，而另一些思想家考量了这两者，认
为只有数理对象是不动变本体。前两类本体为物学主题（因为它们主于动变）；但第三
类本体，如其原理与另两类不相通，就得属之于另一门学术。
可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体进行，这就只能由对成而不
是可以从任何相非的事物进行（因为声音非白，但声音不能变白），由对成的一端变向
另一端，其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端之间进行着变化。
章二
又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因此在两项相对作用之外，就
应有某些第三事物，即物质。
现在，因为变化归于四类，——或为本体〈怎么〉之变；
或为质变，或为量变，或为处变；变于“这个”〈本体〉是单纯的生灭，变于量是
增减，变于秉赋〈质〉是改换，变于处所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。
于是，在变化中的物质必须能为两种状态。物之为“是”原有二义，变化即潜在之“是”
物成为实现之“是”物，例如潜在之白色实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一
事物不仅可以偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所固在，只是它
先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉之“元一”；若说万物皆合于一，恩培多
克勒的混合物与阿克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此，——这不如说
“一切事物都一起潜在而不一起实现”，较为妥当。所以这些思想家似乎已获得某些物
质观念。现在，一切可变化事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，
即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空间由一处动向另一处的“运
动物质”而不是“可成坏的物质”。
人们可以提出这样的问题，生成是从那一类“非是”进行的；因为非是有三命意。
假如非是有潜在的一式，这还不能说一切事物皆出于潜在，这还该说是“不同的事物出
于不同的事物”；说“一切事物全混合在一起”，总难符合实际；事物异于物质，若一
切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦
为一，则物质当为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。
那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通式相应之阙失，两者合
为一组对成，第三则为物质。
章三
其次，请注意物质与通式两不创生——这里我意指最后的切身物质与通式。每一变
化之事物必原为某些事物所变，而成为某些事物。使之动变的为切身之动变者；被动变
者为物质，动变所成为形式。假如不仅是铜创成为圆，而圆也在创成，铜也在创成，则
创成过程将无尽已进行；所以这必须有一个终止。
又其次，请注意每一本体是由某些与之名称相应的事物创成为实是。（天然事物与
其它事物均列为本体。）事物之创成为实是或由技术〈人工〉或由自然，或出机遇或出
自发。技术之为动变原理出于被动变事物以外之另一些事物，自然之为动变原理则出于
事物本身（如人生人），其它的原因则为两者之阙失。
本体之为类有三——物质，其存在的现象为实是之所寄讬，（一切事物不是有机地
生长成一体而只是接触于一处者为物质与底层、例如火，肌肉，头。这些均为物质，而
最后那切身物质，才是全称本体的物质；）自然本性，〈形式〉那是个别地存在的正常
状态，为动变之终点；第三就是由上两者所合成的个体，例如苏格拉底或加里亚。在有
些例中，形式本性不能离综会本体而独立存在，（例如除了造屋技术可离房屋而保留外，
房屋形式不会独立存在；这些形式也没有生灭；
至于“房屋”或“健康”，或其它一切技术产物在抽象上论其是否存在，那是另种
讲法；）只有在自然对象上才有这类独立存在的实例。这样，柏拉图说自然对象有多少
种，通式也就有多少种；这并不很错（假如在这地球上诸事物以外别有通式）。事物之
为动变原因者当先于后果，但在定义上论则原因与其后果宜属同时。当人是健康时，健
康〈之式因〉自必同在；铜球之形状固与铜球同时存在。但我们应检验任何形式在综合
事物消逝以后是否仍然存活。有些例似乎未必不是这样，例如灵魂可以具此性质（并非
整个灵魂，而只是其中的理性部分；整个灵魂大约不可能身没而犹然存活）。于是，明
显地，至少在这样的立场，诸意式的存在没有必要：人由人孳生，某人由某父孳生；于
技术制造也相似；医术是健康的式因。
章四
不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人们以比似之意论普遍性时，就
诸理悉而万物皆同于一因。人门可以提出这样的问题，本体和关系范畴之原理与要素相
异抑或相同；并于每一范畴各作相似的询问。若一切相同，问题会得成为悖解。因为这
样关系各项和本体将具有相同要素。而这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，
与本体之间并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应该先于其作为一要素而组成的
事物；再者，本体并非关系的要素，关系也不会是本体的要素。又，一切范畴怎能有相
同要素？要素与要素组成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。（象实是与元一
这类理知事物亦非要素；因为这些可为组合物与其组成要素的共通云谓。）所以诸要素
均不可以或为一个本体或为一个相关项。本体应专有本体之要素，关系有关系之要素。
这样，各范畴之要素实不相同。
或者，照我们常习的看法，要素可说或相同或不相同，例如，感觉实体之要素可以
是：（一）（甲）形式，如热，其另一义为（乙）阙失即冷；与（二）物质，物质就直
接地并自身潜在地或热或冷。而本体则可（子）由这些要素组成，或（丑）由合成物再
合成，这些合成物或以这些要素为原理而合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例如
肉或骨合成；合成产物必然异于诸要素。于是这些事物于形式、阙失与物质三者而论要
素和原理可说是相同——（虽则特殊各物仍各具有其特殊的各别要素）；也可以说这些
要素只比拟上似若相同，而实际上一切事物并不具有这样含义的相同要素。各级事物均
各有其不同的原理与要素；例如于色为“白”、“黑”与“面”，于书夜为“光”“暗”
与“气”。
不仅内在诸要素为事物之诸原因，某些外在事物，例如动因亦为事物之原因，于是
清楚地，原理不同于要素而两者均为原因。原理跟着内外因之别分为两类；凡能造致运
动与静止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地说，要素有三，原因或原理有
四；但各别地说，则不�
