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第19部分

花雨满天维摩说法-第19部分

小说: 花雨满天维摩说法 字数: 每页4000字

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千生难得碰到肉身佛出世啊! 

  「诸长者子言:居士!我闻佛言,父母不听,不得出家。」他们听闻佛的戒律是,如果不先得到父母的同意,是不准出家的。「维摩诘言:然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。」他说,你们说得没错,但是我要你们出家,不是要你们剃光头披上僧衣,你们的心真出家了,发了大乘心了,立了大愿,这一生一定要求得菩提,大彻大悟,发了这样的无上真心真愿,就是出家,就是得了具足戒。反过来说,你们即使形式上出家了,如果没有真发了阿耨多罗三藐三菩提心,不是真出家,也不是得具足戒。这就是大乘菩萨道,大比丘的道理。在别的经典上,佛也说过,出家者是心出家。心怎么出家?就是刚才《维摩诘经》上这段话,「护彼意,随禅定,离众过」。 

  「尔时三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。」罗睺罗告诉佛,当时有三十二个长者子听了维摩居士这话,都发了阿耨多罗三藐三菩提心,所以我没资格代表你去探病。 

  现在剩下最后的一位大弟子,是阿难。 


阿难为佛乞食 

  「佛告阿难:汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时,世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵,诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言:唯!阿难!何为晨朝持钵住此?我言:居士!世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。」 

  最后,佛转向阿难,要他去给维摩居士探病,阿离他表示自己不够资格去,为什么呢?因为阿难想起从前有一次,释迦牟尼佛感染小病,要饮用牛奶,阿难就拿着钵,去到一个大婆罗门的家,想化缘一些牛奶。那时,维摩居士来了,问阿难为什么早上就跑出来化缘,因为佛门有些出家人日中一食,中午才出来化缘。阿难就告诉维摩居士,因为佛陀有些不舒服,要喝牛奶,所以现在出来化缘。 

  「维摩诘言:止!止!阿难!莫作是语。如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾?当有何恼?默往!阿难!勿谤如来,莫使异人,闻此麤言,无令大威德诸天,及他方净土诸来菩萨,得闻斯语。」维摩居士对阿难说,你不要乱讲,「如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾?当有何恼?」如来是金刚不坏之身,一切的恶果已经断了,集汇了一切的功德善行,怎么还会生病?也怎么会有烦恼?快不要乱讲了,你阿难是佛的大弟子,又是佛的堂兄弟,怎么还毁谤佛呢?你赶快走吧!不要让那些外道听到你这番粗陋下流的话,更不要让各方天人、各方净土的大菩萨们,听到你这些话。 

  「阿难!转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会,普胜者哉?」维摩居士接着说,阿难啊!世间治世帝王有福报的,都不会生病,何况成了佛的人,那福报不知比世间帝王大多少倍。讲到这里,想到我过去在大陆上,看过有位老人家一生没有病,我那时还年轻,他已经七八十岁了,什么宗教也不信,什么道也没有,那是大福报人。当年还有一个朋友,那时六十八岁,一辈子没有作过梦,他抓住我问,「什么叫梦?」叫我怎么答啊?你们诸位会回答吗?这都是大福人,他也不信宗教,白天常哈哈大笑,没什么烦恼,家里终年备有奉茶,给路上来往的人喝,也不收钱。 

  「行矣!阿难!勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语,当作是念,何名为师?自疾不能救,而能救诸疾人?可密速去,勿使人闻。」维摩居士又催阿难赶快走,不要在这里给他丢人了,阿难被骂得一塌糊涂。实际上,释迦牟尼佛哪里会等着阿难拿牛奶回去吃呢?这是什么理由?维摩居士接着说,如果婆罗门这些外道们,听到阿难你化缘求牛奶的话,他们就会想,这怎么能叫作老师啊!自己的病都医不好,怎么去度众生生老病死啊?你还是快一点走吧!不要被别人听到了。 

  「当知!阿难!诸如来身,即是法身,非思欲身。佛为世尊,过于三界;佛身无漏,诸漏已尽;佛身无为,不堕诸数。如此之身,当有何疾?」阿难你应该知道,一切成了佛的身体,已经成了不生不灭、不生不死的法身,不是世间思想欲念所构成的身体。「佛为世尊,过于三界」,佛是世间最为尊贵的,不只是人间的老师,也是天上的老师,已经超过了欲界、色界、无色界。「佛身无漏,诸漏已尽」,佛是没有缺点的,是圆满清净不漏的。「佛身无为,不堕诸数」,佛的身体正处在涅盘的无为道,「不堕诸数」的数,是限量的意思。如此这样的身体,怎么会有病! 

  「时我,世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰:阿难!如居士言,但为佛出五浊恶世,现行斯法,度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。」阿难被维摩居士骂得无地自容,怀疑自己有没有听错,是佛叫地出来化缘,难道是佛讲错了?这个时候,听见虚空中有声音说,维摩居士说得没有错,佛是不会生病的。「但为佛出五浊恶世,现行斯法,使脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭」,但是佛的肉身出现在我们这个五浊恶世上,五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是指各种劫难,如刀兵劫、水火劫,见浊是讲世人的思想见解都是脏的,烦恼也是浊,世人都为自己打算,西方极乐世界就没有这些脏东西。但是要走大乘菩萨道,就要五浊恶世我先入,不怕滔天的苦海。你去西方极乐世界度谁啊?只有别人度你!佛现身我们这个世界,现在故意表示人的肉体脱不了生老病死,用自己的病,以身行教来说法。所以空中的声音对阿难说,你不要怕,快去化缘吧,世尊的确要用牛奶。唉!这阿难还真难了,进退两难。 

  佛还是有业报的,像这一次生病,还有在八十一岁涅盘时,寒风发背。又有一次,佛的脚扎进刺出血,他用神通查知是多生累世之前,他刺伤过别人,应该受这个果报,还这个账,因为成佛了,只要他身上出血,这个因果就可以了。佛经上说,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」,所以你要求少病少苦,这一生就多布施医药给人,他生自然会少病少苦。如果你只为自己打算,凡事只求自己好,恐怕这一生都没人理你,何况他生来世! 

  「世尊!维摩诘智慧辩才为若此也,是故不任诣彼问疾。」阿难回忆这一段遭遇,对佛说,维摩居士的智慧辩才这样高明,请不要找我去探病吧! 

  「如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。」佛的十大弟子,每一位都有第一的本事,这下惨了,恐怕第二也轮不上,变成第三了!佛接着又问遍了其它的大弟子,这些五百罗汉,每一个都表示被维摩居士教训过,个个不敢代表 
佛去探病。 



菩萨品第四 

  于是佛告弥勒菩萨:汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,为兜率天王及其眷属,说不退转地之行,时维摩诘来谓我言:弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。如佛所说,比丘!汝今实时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提,云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生。若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异,若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生,即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅盘相,不复更灭。是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当令此诸天子,舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故。不观是菩提,离诸缘故。不行是菩提,无忆念故。断是菩提,舍诸见故。离是菩提,离诸妄想故。障是菩提,障诸愿故。不入是菩提,无贪着故。顺是菩提,顺于如故。住是菩提,住法性故。至是菩提,至实际故。不二是菩提,离意法故。等是菩提,等虚空故。无为是菩提,无生住灭故。知是菩提,了众生心行故。不会是菩提,诸入不会故。不合是菩提,离烦恼习故。无处是菩提,无形色故。假名是菩提,名字空故。如化是菩提,无取舍故。无乱是菩提,常自静故。善寂是菩提,性清净故。无取是菩提,离攀缘故。无异是菩提,诸法等故。无比是菩提,无可喻故。微妙是菩提,诸法难知故。世尊!维摩诘说是法时,二百天子,得无生法忍。故我不任诣彼问疾。 

  佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?答我言:吾从道场来。我问:道场者何所是?答曰:直心是道场,无虚假故。发行是道场,能办事故。深心是道场,增益功德故。菩提心是道场,无错谬故。布施是道场,不望报故。持戒是道场,得愿具故。忍辱是道场,于诸众生心无碍故。精进是道场,不懈退故。禅定是道场,心调柔故。智慧是道场,现见诸法故。慈是道场,等众生故。悲是道场,忍疲苦故。喜是道场,悦乐法故。舍是道场,憎爱断故。神通是道场,成就六通故。解脱是道场,能背舍故。方便是道场,教化众生故。四摄是道场,摄众生故。多闻是道场,如闻行故。伏心是道场,正观诸法故。三十七品是道场,舍有为法故。四谛是道场,不诳世间故。缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场,知如实故。众生是道场,知无我故。一切法是道场,知诸法空故。降魔是道场,不倾动故。三界是道场,无所趣故。师子吼是道场,无所畏故。力无畏不共法是道场,无诸过故。三明是道场,无余碍故。一念知一切法是道场,成就一切智故。如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜,教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣。说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。 

  佛告持世菩萨:汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,住于静室,时魔波旬,从万二千天女,状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我所,与其眷属,稽首我足,合掌恭敬,于一面立。我意谓是帝释,而语之言:善来!憍尸迦!虽福应有,不当自恣。当观五欲无常,以求善本,于身、命、财,而修坚法。即语我言:正士!受是万二千天女,可备扫洒。我言:憍尸迦!无以此非法之物,要我沙门释子,此非我宜。所言未讫,时维摩诘来谓我言:非帝释也,是为魔来,娆固汝耳。即语魔言:是诸女等,可以与我,如我应受。魔即惊惧,念维摩诘,将无恼我?欲隐形去,而不能隐。尽其神力,亦不得去。即闻空中声曰:波旬!以女与之,乃可得去。魔以畏故,俛仰而与。尔时,维摩诘语诸女言:魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法,令发道意。复言:汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。天女即问:何谓法乐?答言:乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧,乐广菩提心。乐降伏众魔,乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故,修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门,不乐非时。乐近同学。乐于非同学中,心无罣碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言:我欲与汝俱还天宫。诸女言:以我等与此居士,有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也。魔言:居士!可舍此女,一切所有施于彼者,是为菩萨。维摩诘言:我已舍矣!汝便将去。令一切众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘:我等云何止于魔宫?维摩诘言:诸姊!有法门名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是诸姊,夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意,亦不灭尽,随所说法,而自增益一切善法,是名无尽灯也。汝等虽住魔宫,以是无尽灯,令无数天子天女,发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生。尔时天女,头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力,智慧辩才,故我不任诣彼问疾。 

  佛告长者子善德:汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,自于父舍,设大施会,供养一切沙门婆罗门,及诸外道贫穷下贱孤独乞人,期满七日。时维摩诘,来入会中,谓我言:长者子!夫大施会,不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?我言:居士!何谓法施之会?法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。曰:何谓也?谓以菩提,起于慈心。以救众生,起大悲心。以持正法,起于喜心。以摄智慧,行于舍心。以摄悭贪,起檀波罗蜜。以化犯戒,起尸罗波罗蜜。以无我法,起羼提波罗蜜。以离身心相,起毗梨耶波罗蜜。以菩提相,起禅波罗蜜。以一切智,起般若波罗蜜。教化众生,而起于空。不舍有为法,而起无相。示现

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