淮南子-内篇-第18部分
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时间： 2009…06…02 13：52：46
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标题： 淮南子 卷十三 氾论训
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作者 卷十三 氾论训书名：淮南子 作者：刘安上一页
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下一页古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？ 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。 古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。 古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。故地势有无，得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。 故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。 古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。 故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。 故道可道者，非常道也。 周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权亦明矣。 故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。 古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。 夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。 夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！ 今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。 天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。 今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有所本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。 今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公姡Ф酰踝ㄈ嗡锸灏蕉裕惺跻杂病！ 》蛳腋韫奈枰晕郑绦救靡孕蘩瘢裨峋蒙ヒ运退溃鬃又⒁玻臃侵＜姘邢停夜矸敲又⒁玻钭臃侵Ｈ员Ｕ妫灰晕锢坌危钭又⒁玻献臃侵Ｇ魃崛艘欤饔邢摹９适欠怯写Γ闷浯υ蛭薹牵皇浯υ蛭奘恰５ぱā⑻伞⒎歹唷⒖胀⒋笙摹⒈被А⑵骐拧⑿薰芍瘢欠歉饕欤八紫喾矗忌舷拢蚋靖缸樱幸韵嗍挂病４酥牵潜酥且玻淮酥牵潜酥且病Ｆ┤艚锔翟渲饔兴┮病！ ∮碇保晕逡籼危庸捻囝欤渺姡源姆街浚旁唬骸敖坦讶艘缘勒呋鞴模凸讶艘砸逭呋髦樱婀讶艘允抡哒耦欤锕讶艘杂钦呋黜啵杏险咭§姟！钡贝酥保焕《穑汇宥椒ⅲ岳吞煜轮瘛４硕荒艽锷菩е艺撸虿挪蛔阋病Ｇ刂保呶ㄩ浚笪粪螅段鄣溃鹑耍⑹适脎婚拢坊峄常溆谏俑６∽痴煞颍髦亮黉⒌业溃粱峄⒏∈荒现猎フ隆⒐鹆郑敝练珊⒀粼缆匪廊艘怨盗俊５贝酥保亿烧呶街幌椋廊室逭呶街瘛４粮呋实鄞嫱黾叹偬煜轮笠澹碜苑荞侵慈瘢晕傩涨朊诨侍臁５贝酥保煜滦劭『烙ⅲ┞队谝霸螅懊墒甘蠖橄郑霭偎蓝簧哉煜轮ǎ芪淅鞒希跃鲆坏┲５贝酥保嵋虏┐廊濉⒛撸晕恍ぁ４帘┞乙咽ぃＤ诖蠖ǎ涛闹担⑽渲Γ奶熳又技炝跏现补冢茏蕖⒙持濉⒛ㄏ仁ブ沤蹋魈熳又欤舜舐罚ň艛澹泊笾樱髅模唷断坛亍罚锔善荨５贝酥保辛⑽湔呒桑皇乐洌奈浯菩郏惺倍靡病！ 〗袷乐湔撸蚍俏囊玻晃恼撸蚍俏湟病Ｎ奈涓喾牵恢笔乐靡病４思缜恢福恢思愦笠病９识娑患髑剑荒厦娑樱欢帽狈剑晃ㄎ匏蛘撸蛭匏煌ā！ 」源嬲撸赖乱玻患抑酝稣撸砣病Ｒ⑽薨倩е次拗米吨兀杂刑煜拢挥砦奘酥冢牢奁呃镏郑酝踔詈睢Ｎ耐醮︶苤湟玻胤讲还倮铮⑽熳诱撸型醯酪病Ｏ蔫睢⒁箧⒁玻思Ｋ粒鄢邓ǎ晃は兀欢硭廊耸郑煜滦φ撸型鲂我病９适ト思怨燮溽纾掠惺⑺ィ缦让妊伞９实猛醯勒撸湫”卮螅挥型鲂握撸涑杀匕堋７蛳闹觯妨钪展畔缺加谏蹋甓钅送觥Ｒ笾芤玻妨钕蛞障裙槲耐酰谀甓送觥９适ト酥嫱鲋＃砂苤室玻谴踔埃鬃又找病！ 〗裎角空呤ぃ蚨鹊丶浦冢桓徽呃蛄克诔平稹Ｈ舸耍蚯С酥薏话酝跽撸虺酥薏黄仆稣咭印４嫱鲋＃舸似湟字玻薹虼栏荆阅苈壑Ｕ韵遄右越糁前裕遣匀厍埽瑴⊥跻源笃胪觯锏ヒ约茨泄Α９使鲆玻浯蟛蛔闶眩坏乐幸玻湫〔豢汕帷Ｓ纱斯壑嬖诘玫溃辉谟诖笠玻煌鲈谑У溃辉谟谛∫病！妒吩疲骸澳司煳鞴耍宋┯胝！毖匀ヒ蠖ㄓ谥芤病！ 」事夜窆闫涞囟晃袢室澹窀咂湮欢晃竦赖隆Ｊ鞘推渌源妫炱渌酝鲆病９疏钋粲诮姑牛荒茏苑瞧渌校诓簧碧烙谙奶ǎ绘佑谛遥环雌涔诓恢镂耐跤诹h里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。 昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共
