淮南子-内篇-第39部分
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人们都乐意做君王，是因为君主可以穷尽耳目的欲望，随心所欲，让身体得到满足。现在的人，对高耸的楼始亭阁，一般都认为雄伟壮丽，可以尧帝的住房用不曾砍削过的栎树作椽子，梁上的柱子也不加雕饰，没有斗拱一类的结构；现在的各种珍奇食品，一般人都以为味道佳美，可以尧帝吃的是糙米饭，喝的是野菜豆叶；鲜艳的锦帛和纯粹的狐皮，一般人都喜爱，可以尧帝穿的却是麻布衣，冬天用鹿皮挡寒。尧帝用的东西不比一般人更丰厚，却比一般人多了对国家大事的忧虑，所以尧帝把天下禅让给舜，好像放下了千斤重担一样，这并不是仅仅出于他谦认的实德，实在是君主的职位让人太累了。这就是轻视君主权势的例证。大禹到南方巡视的时候，乘船过长江，有条黄龙用背驮着船底而行，船上的人大惊失色，可大禹却乐哈哈地说：“我从上天那里接受重任，竭尽全力为百姓操劳。我活着是置身于天地之间，死了是返回大自然里去，又何必为生死而自寻烦恼呢！”大禹把黄龙看成是一条小小的蜥蜴，而不改色心不跳，那条龙终于耷拉起耳朵，摇着尾巴逃走了。大禹把庞然大物看得多么渺小呀。郑国有个神巫，给隐士壶子林看相，见他脸上有凶兆，就把这事告诉了壶子林的学生列子。列子哭着前去报告壶子林。壶子林却毫无忧色，向列子大谈了一番人的生命本来来自天地，最终要回归故土的道理，并说人类不应计较名利，死亡的威胁就像机弩被脚踏动一样猝不及防，害怕是无济无事的。壶子林把生死看得完全一样。子求五十四岁时得了伛偻病，脊椎骨高过头顶，胸的下部抵到了腮帮子，脾脏的位置有腹部上方，下体上翘朝着天。子求爬到井边照看自己的模样，说：“真伟大啊，造物主！你怎么把我变成这么奇妙的弯曲之形呀！”子求把美丑看得完全一样。所以从尧帝让位的作法，就明白君位权势是微不足道的；从大禹的气概，就明白万物是渺小的；探究壶子林的言论，就明白生死其实是一回事；看看子求的言行，就知道变和不变是同一的。
那些至德之人倚靠着拔不动的柱子，行走在没有关隘的道路上；从永不枯竭的府库中享受精神财富，向长生不老的老师学习；无论到哪里都称心如意，不管到哪儿都畅通无阻；活着用不着牵肠挂肚，死去精神不会消亡；能屈能伸，能尊能卑，抱守天命而不违背规律；不论祸福利害，千变万化，也不能使他心存忧虑。像这样的人，怀抱朴素，谨守精神，如同蝉脱壳蛇脱皮一样，从尘世中解脱出来，遨游在茫茫天宇之中，他轻盈地上升，独自远去，忽然间溶入幽深昏暗之中。凤凰都不能和他相并列，便何况斥 这类平庸之鸟呢？权势爵禄又怎能使他动心呢！
晏子和崔杼盟誓，面对死亡也不改变他的忠义，不屈从弑君犯上的崔杼。杞植和华周两位勇士攻打莒国，身陷死地，莒国君用重金收买他们，他们不为所动。所以晏子这种人可以用仁来迫使他屈服，但不能用武力压服；杞植、华周这种人可以用道义来阻止，但不能用金钱来诱惑。君子为正义而牺牲，而不能用富贵诱使他们变节；为正义而牺牲，是不能用死亡来恐吓他们的。他们只不过是为了道义才这样做，尚且不受物欲的诱惑，更何况那些清心无为的有道之人呢？尧帝不以占有天下为贵，所以把君位让给舜帝；公子季札不把国君之位看得尊贵，所以不接受长兄让给他的王位；子罕不以据有宝玉为富有，所以不接受别人送给他的宝玉；务光不因为贪生怕死而背离忠义，所以自己跳进深渊而死。由此可见，最大的尊贵不依靠爵位，最大的财富者不依靠钱财。天下无比广大，可以尧却把天下让给了别人；生命是最宝贵的，可是务光却把生命抛进了深渊。除了天下和生命，还有什么东西值得珍惜呢，而尧帝、务光能做到这一点，就叫做没有负累的人。没有负累的人，自然不以天下为宝贵。
上观至德之人的理论，深入研究道德的意义。用它们作标准考察后世人们的所作所为，就足以令这些人害羞。所以如果能够明白许由让天下的思想，那么《金 》、《豹韬》之类的治国之典就成为废物。延陵季子不肯接受吴国的君位的行为，足以令那些为得到一点土地而争讼不息的人感到惭愧。子罕不贪图宝玉的美德，足以令那些争抢契券的人感到羞耻。务光不让天子的权力玷污自己，对比之下，那么贪利偷生的人应感到忧虑。所以不懂得大义的人，就不知道生是不值得贪求的；没听过崇高言论的人，就不知道天下是不值得图谋的。如今那穷乡僻壤的人们祭祀社神时，敲着瓦盘和水瓶，互相唱和，自以为十分快乐。如果为他们敲响大鼓，撞起大钟，他们便会不好意思，明白敲打盆罐取乐实在太丢人。收藏《诗》、《书》，修冶文学，却不懂得最高深道理的人，便是些敲打盘罐自以为乐的人。那些不把天下权力当成追逐目标的人，才是敲打大鼓的人。显赫的地位和丰厚的利禄，是一般人所贪恋的。让某人左手握着代表下天权力的版图，右手刎颈自杀，即使再蠢的人也不会这么做。由此可见，生命比权力贵重得多。
圣人饮食只求延续生命，衣着只求遮体，适宜自己的性情而已，不贪求更多的东西。不占有天下，不会损害他的性情，占有天下，也不会增加他的快乐，占有天下和不占有天下实际上是一回事。就好比现在赐给别人一个大谷仓和一条黄河，饿了吃点谷仓的粮食，渴了喝点黄河的水，那吃进去的粮食和渴进去的水，只不过一竹篮食物、一瓢水罢了。他吃饱了肚子喝足了水，可谷仓的粮食并不因此而明显减少了，黄河的水也不会因此而枯竭。有了谷仓、黄河，他不会拼命去吃喝；没有谷仓、黄河，他也不会减少食量，故意挨饿受渴。他的正常食量和他守着自己的食仓、水井时是一样的。人大怒时会破坏阴气，大喜时会伤害阳气，深忧会摧残内脏，惊恐会导致发狂。要想排除邪欲，去掉精神负累，不如永远不离开道这个根本，不离开道，就是彻底的通达。双眼明亮而不贪看五光十色，两耳清静而不听靡靡之音，闭紧嘴巴不要多嘴多舌，放宽胸怀不去冥思苦想，摒弃聪明才智，返归纯朴，休养精神，抛弃巧诈，醒着如在梦中，活着如同死去。这样你就能返回大自然，就能和天地融为一体。死和生原本相依相伴，存在于一个整体中。
那些服劳役的人，举着 头、铁锹，背着背篓，大汗淋漓，气喘吁吁，喉咙干得冒烟。在这时，能够树树荫下歇息片刻就如释重负，高兴极了。如能在山洞中歇息，就又经在树荫下休息快乐多了。患腹痛的人，疼痛时捧住心口、按着腹部，膝盖和额头碰击，卷曲着身子呻吟不已，通宵达旦不能入睡。在这种时候，如果能安然入睡，父母兄弟就欢欣喜悦。彻夜的安宁，就不只是短暂的轻松快乐所能相比。所以，懂得宇宙广大的人，是不能用生死来威胁他的；懂得协调阴阳以养生的人，是不能用天下的权位来诱惑他的；懂得还未降生时的乐趣的人，是不能用死亡来吓唬他的；懂得许由比虞舜高贵的人，是会贪求物质享受的。墙壁竖立着，不如倒在地上自由，更何况不成墙呢？冰块凝结，不如溶化开来自由，更何况不结成冰呢？从无形到有形，又从有形到无形，这种生死有无的转化，从什么地方开始，从什么地方结束，没有人知道它是怎么萌生的。不是通于大自然和道的人，谁能做到没有爱憎情感呢？没有外界的外面是无限广大的，没有内里极限的内部是最珍贵的人。懂得这种无限大和无限微妙，走到哪里不顺心如意呢！
衰落之世的人趋附末学，不知推求天性，返回本原，只知矫饰性情，以此与社会交往。所以他们眼睛虽想看美色，却用法度来禁止，心里本来喜欢享乐，却用礼法来节制。人们应酬周旋，卑躬屈膝，以致肉冷得凝固了不肯去吃，酒放得澄清了不肯去喝。束缚外在的言行，压抑内在的性情，限制阴阳二气的调和，压制生命的激情。所以这种人一辈子都不快乐。通达最高的道的人就不是这样。他们调理性情，修治心术；让心情平和，让心术适当；以得道为乐而忘掉自己的地位卑贱，安于有德而忘掉自己生活的贫苦；生性没有贪欲，因而没有什么愿望不能实现；不追求快乐，而没有什么事不快乐；对性情没有什么好处的事情不成为德的负累，不适于性情的行为不至于扰乱平和。所以他们身体舒坦，精神自由，而他们这种处世养性的法则可以作为天下人的表率。
今天的儒生不去探究人的欲望产生的原因，却去禁止人们的欲望，不去考察人们追求享乐的原因，却去阻止人们享乐。这就像挖开江河的源头却用手去堵塞水流一样。统治者管理人民，如同畜养禽兽，不堵好苑囿围墙的缺口，致使它们产生外逃之心，再系住它们的脚，像这样对待百姓，却想他们长生寿终，又怎么可能呢？颜回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的高徒，可是颜渊早死，子路在卫国被剁成肉酱，子夏因丧子而失明，冉伯牛得了恶疮。这类人的遭遇都是因为违逆了人的天性而伤害了中和之气。子夏见曾子，一时瘦一时胖，曾子问子夏这是为什么。子夏说：“我出外见到富贵人家快乐就想得到富贵，回到家里学习先王之道又很高兴。这两种思想打仗，所以被折腾得瘦削不堪，先王之道占了上风，才又胖起来。”推究子夏这话的意思，他并不是不贪求富贵、不追求享乐，只是压抑自己的情欲，用道义来规范自己。这种人虽然因此而心情郁闷，心身都耗损干净，还是不能停止压抑自己情欲的做法，所以不能享尽天年。至德之人，估计食量大小进食，量体裁衣，能容身的地方才去游玩，适意的事才去做；把天下留给别人自己不贪得，抛弃万物不以它们为利；身处空廓广大的宇宙之间，遨游在无边无际的地方，登临天空，依凭大道，将天地玩于手掌之中，哪里用得着为富贵而伤神，以至一会儿胖一会儿瘦呢！儒生们不能使人不产生欲念，只会制止人们已经产生的欲念；不能让人不产生享乐之心，只会禁止人们享乐。统治者让天下的人们因为畏惧刑罚而不敢做盗贼，哪里比得上让人们没有盗窃之心呢！
南方越人抓到大蛇，当作上等美味佳肴，中原地区的人抓到蛇却丢掉。所以知道某种东西没有用处，贪婪的人也能推辞；不知道某种东西没有用处，廉洁的人也不能推让。君主之所以弄得国破家亡，毁掉社稷江山，死在别人手中，被天下人耻笑，无不是因为追求非分的欲望。狄国的君主仇由因贪得大钟的贿赂而亡了国，虞国的君主因贪垂棘之宝而被晋军擒杀，晋献公因贪恋骊姬的美色而酿成晋国四代的祸乱，齐桓公因贪吃易牙进献的人肉而身死尸烂，不能按时下葬，胡王因沉湎于女色而丢掉了丰饶的土地。假如这五位君主能随顺自己的天性，抛弃非分的欲念，以正常的需求为限度，不受外物的诱惑而贪欲，又怎会造成这么大的灾祸呢？所以说，射手没有箭不能射中的目标，而学习射术的人自己不造箭，必须从制箭匠那里得到箭；御手没有辔头不能驾驭车马，而学习御术的人自己不造辔头，必须从制辔匠那里得到辔头。这是因为箭对射手、辔头对御手是不可缺少的。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天没有作用，那么没有用的万物在你眼中变变得如同尘土一般。所以用开水来止息水的沸腾，沸腾是不会止息的；真正懂得事物的本原，撤去灶里的火就行了。
卷八 本经训
三皇时代治理天下，顺应万物的天性，让百姓守真抱朴，闲静而不浮躁，任其然发展，没有清规戒律。人们的内心与道相合，外在言行与德协调。一举一动都有文彩，行动快速有利于事物。他的言语简略而符合道理，行为洒脱顺应常情。他的心情愉快没有虚伪，办事实在不装模作样。因此那时干什么都用不着占卦问卜，不考虑如何开始，也不讨论结果怎样。安定的时候就停止，奋激变化的时候就活动。形体和天地相通贯，精神和阴阳相融汇，中和之气与四季相应，光辉与日月相映衬，身心和大自然相融。因此苍天把德泽施舍给万物，大地滋养万物，四季不失秩序，风雨不施暴虐，日月清朗光明，五星循轨运行。在这样的太平时代，甘雨遍洒，竹实饱满，流黄出现，朱草生长，人们心灵美好，没有机诈巧伪之心。
到了衰败的时代，只知开采金玉，雕刻金玉作成装饰品，打开蚌哈摘取珍珠，熔铸铜铁制造器具，大自然受到破坏，万物不能繁衍生长。剖开兽胎，杀死幼兽，麒麟不敢露面。捣毁鸟巢，毁坏鸟蛋，凤凰不再飞临。钻燧取火，砍伐树木修建楼台，焚毁林木，猎杀禽兽，放干池沼捕捞鱼虾。百姓吃不饱，器用缺乏，而国库中却堆如山。万物因此不能繁衍发芽、鸟雀不能下蛋、兽类不能怀胎，这种情形占了大半。积土成山而居，给农田施肥播种谷物，掘地打井取水，疏通河道以为水利，修筑城墙作为屏障，捕捉野兽驯养成家畜，这就使得阴阳错乱，四季失去常规，雷霆摧毁房屋，折断大树，冰雹造成灾害，大雾霜雪不停，万物因此枯萎夭折。铲除丛木杂草，开荒造地，栽种禾苗。草木发芽，含苞欲放，挂满果实，却被毁掉，不计其数。修建高大的宫殿，屋檐、房植、屋椽都刻着精美的花木图案。有的枝条修长舒展，有的婉转盘曲；艳丽的荷花、碧绿的荷叶、紫红的菱角，五彩夺目；装饰图案参差错落，屈伸自如，姿态万方。公输、王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也会不知道怎样使唤刀凿斧锯。可是，这还不能满足君王的贪欲。本来冬天都长青不衰的松柏美竹，竟在盛夏枯死；浩荡的长江、黄河和泾水、渭河、 水，也干涸断流；怪兽夷羊出现在商郊牧野，蝗虫遮天蔽日；苍天久不降雨，大地干旱燥裂；凤凰不来降落，生着勾爪、尖牙、利角、距�
