淮南子-内篇-第46部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赡旰蟛淮邮路闹煜戮陀腥耸芏场！彼陨衽┦锨鬃愿郑钠拮忧鬃苑闹煜掳傩兆鞅砺省Ｉ衽┦辖痰及傩眨灰阅训玫降牟莆镂Γ灰髦匚抻玫钠魑铩Ｋ阅鞘蹦凶硬慌Ω铮兔环ǔ员ザ亲樱慌硬慌Ψ闹突崛币律俅Ｓ杏嗷虿蛔悖贾苯佑跋烊嗣堑纳钏健７嵋伦闶常樾熬筒换岵话簿永忠担煜戮吞健Ｌ绞⑹溃浊稹⒃文茄娜嗜司兔挥行猩频幕幔详凇⒊删Ｄ茄挠率烤兔挥械胤较酝纭０乐谰筒皇钦庋Ｈ嗣瞧敬厦髋樽骷伲袷胃髦治抻玫钠魑铮栽斗降钠婊跻煺湮Γ床换钌畋匦柚贰４科拥拿穹缗玫绨姿暾哪静姆纸獾弥Ю肫扑椤ＥＢ砉亟溉γ蝗耸褂茫傩漳值眯纳癫荒灏椎呐苫熳牵嗣窍翊蠓缰械姆膳睿慈ノ薅āＶ页系拿赖律ナТ。屏嫉奶煨灾鸾ハА＞跻哉庋幕炻倚问莆郏袢◆浯洹⑾＝恰⑾笱篮突ㄎ泼览龅淖笆卫匆槐パ鄹＃玫脚Ｑ蛉唷⒕噶甘澈透鞯胤缥独绰闶秤葑嘀庸乃恐窠鹗制骼匆槐ザ＃阈榧俚睦褚切问剑灾率欠遣环郑餮运钠穑蒙裰腔杳浴Ｕ庋傩章易饕煌牛恢侥崩Ｈ饲榈∪缢穹ê偷酪逑辔ィ形偷览硐嚆＃庋穆沂溃词褂惺龉苤僖参薹ㄖ卫怼８还笕思业某涤哂媒跣逅恐迳映剩薹ㄐ稳菟堑幕觯磺羁嘀讼奶齑┳糯植家拢业赜蒙餍易牛源至负惹逅猿浼⒊Γ从Ω断奶斓氖鹑龋焐泶┢评玫难蚱ぐ溃植家屡鄄荒苷谏恚坏枚自谠钋叭∨Ｍ潜嗳牖Ъ钠矫瘢墒瞧陡坏牟钜烊慈缤鹾团停薹ㄏ嗵岵⒙邸Ｄ切┢咀牌嫣丶家眨糯邮峦崦判暗赖娜耍茨芤槐沧庸欧嶙愕纳睿患岢终雷裱赖拢辉腹肚业美娜耍疵獠涣思⒑耐病Ｔ谡庵智榭鱿拢笕嗣穸┮担倒榕┮担饩秃孟褚ㄋ从秩ザ氯拥酪谎５褡量田蔚姆缙苹蹬┮瞪唤簿糠蔚幕觯跋炫さ姆闹Ｅ┦禄姆希闹凳芩鸷Γ饩褪侨嗣窦⒍龊涞母础＜⒑黄龋嗣癫淮シ阜桑惺鼙恢锷钡某头＃庸诺浇衩惶倒庋氖隆�
所以一个人是仁德还是卑鄙，取决于时势，而不在人的行为；得到利益还是受害，取决于人的命运而不在人的聪明。败军之卒，勇敢的人是要逃跑的，将帅无法制止；胜利之军，胆怯的士兵也勇于临阵牺牲，不会逃跑。所以江河决口，淹灭乡里，父子兄弟丢开亲人各自逃命，争着跑上高坡，登上山丘，腿脚麻利的先上去，不能顾及别人；世道太平，人心和睦，邻国的人溺水，尚且同情哀伤，何况自己的亲人呢？所以自己生活安宁，恩情施用到邻国人，尽心尽意地帮助它们；自己身处险境，亲人都顾不上了，何况是外人呢？正在游水的人不能救助溺水之人，因为他自己手脚忙不过来；被火烧伤的人不能救助别人，因为他自己疼痛难忍。百姓丰衣足食就能互相谦让，衣食不足就会互相争抢。互相谦让于是礼义产生，相互争夺于是暴乱发生。路人敲门求水喝，没有人不给，因为水是充足的；山林里不卖柴薪，湖边不卖鱼，因为人人都有。所以物质丰富了，人们的嗜欲就会减少，嗜欲减少，争夺就会停止。秦始皇时代，有人杀亲生儿女来充饥，因为财物不足；刘家掌管天下，独夫收养孤儿，这是因为财物有余。所以天下得到治理，小人都能安分守法，利益不能引诱他干坏事；世道动乱，就是君子也要做奸邪之事，而法律也禁止不了。
卷十三 氾论
远古时代，有戴着形似兜鍪的则子，穿翻领衣服而称王天下的人。他的德政就是让百姓生息繁衍而不加害，让百姓得到财物而不是横征暴敛所以天下人并不讥笑他的服饰，而是被他的恩德所感化。在那时候，阴阳二气平和，风雨按季节而兴，万物繁衍生长，乌鸦、喜鹊的巢，可以俯身取孵，禽兽可以让人用绳子牵着走，哪里一定得用宽衣博带，穿着曲补襟衣，戴着章甫帽的儒生来治理呢！
古时候百姓或居住在水连，或在山崖上的洞穴中栖身，冬天受不了霜雪雾露的侵袭，夏天经不起暑热和蚊虫的呆咬。圣人于是为百姓筑土架木，修造房屋，上有脊梁，下有屋檐，以遮风雨，百姓因此得到了安宁。伯余开始教人们制作衣裳，搓麻绳，捻麻线，用手牵拉分合，编结出来的衣裳，就像捕捉鱼虾禽兽的罗网。后世发明了织布机，以方便百姓织布，从此百姓得以遮蔽身子，抵御严寒。
古时候磨快犁头耕田，磨快蚌蛤除草，用木镰刀打柴，抱着瓦瓶打水，百姓劳累而很少收获。后世发明了耒耜 锄，用斧头砍柴，用桔皋取水，百姓劳动轻松了许多，得利也多了许多。古时候大川深谷阻断交通，使人们不通往来，于是挖空大树，拼合木板，做成舟船，因此不同地方的人们能够互通有无。又发明了车子，以便于人们到达千里之外，并代替肩挑背驮。百姓坐车可以到达远方却不劳累。因为凶猛的禽兽伤害百姓，无法抵御，于是铸锻铜铁，制造兵器，使凶猛的禽兽不再为害。所以百姓为难难所迫，就会寻求方便的方法；为祸害所困扰，就会制造防备的器具。人们各自凭自己的知识，避害趋利。既然常规不能死守，器械不能因循，那么先王的法度，有的也可以改变。
古代的礼制，婚姻人不得自称名姓，而要称父兄师友，虞舜没禀告父母就聚了娥皇、女英，这是不合礼法的；君位的继承人要立长子，文王不立长子伯邑考而立武王，这是不合礼制的；古礼规定男子三十岁才能娶妻，文王十五岁就生了武王，这是不合古法的。夏后氏时人死后灵柩停放在厅堂的东阶上，殷朝时灵柩停放在厅堂的楹柱之间，周代灵柩停放在厅堂的西阶上，这是三代殡礼不同的地方，有虞氏时用瓦棺，夏后氏时用土棺，殷朝用椁，周朝柩车上要装饰 记形状的饰物，这是葬礼不同的地方；夏后氏在黄昏时举行祭祀，殷人在中午举，周人在早晨举行，这是三代祭礼上不同的地方；尧帝时用大章舞乐，舜帝时用九韶舞乐，夏禹王用大夏舞乐，商汤王用大 舞乐，周武王用武象舞乐，这是在用舞乐上的不同。所以五帝治理天下，在制度方法上虽然有差别，但是他们恩德遍及天下；三王治理国政的制度、方法有差异，但是他们都名扬后世。这都是因为他们适应时势的变化来制定礼乐，就好比师旷用手触摸瑟柱，上下移动，虽然不用尺来度量，却无不切合音律，所以通晓礼乐的人就能制定礼乐。心里有乐谱主宰，所以知道怎样使用才符合乐律。
鲁昭公对抚养自己的乳母很爱戴，当她去世后，为她守孝一年，所以后来有了为乳母守孝一年的礼节。阳侯杀死蓼侯而霸占了蓼侯的夫人，所以后来举行大飨祭礼时废附了由夫人执豆的礼仪。先王的制度，不合适的就废除；近代的事情，好的就继承并发扬。所以礼乐从来都不是一成不变的。所以圣人制定礼乐，但不受礼乐的限制；治理国家虽然有一定之规，但必须以对人民有利作为根本；政令教化虽然有规范，但必须以切实可行为好；只要对人民有利，就不一定效法古制；只要切合实际，就不一定遵循旧法。夏、商朝到了衰败之世，不变法还是灭亡了；夏、商、周刚兴国的时个，不因袭旧法却照样兴旺发达。所以圣人的法度随时热变化而变化，礼节随风俗不同而改变，依服器具都便利而实用，法令制度都适合时宜。所以改变古制无可非议，而因循旧俗不值得称赞。百川不同源，但都归于大海；百家的事业不同，但都注重治理。王道不兴，因而产生了《诗》；周王室衰微，礼义毁坏，因而产生了《春秋》。《诗》和《春秋》虽然是学问中的精华，但都是衰世产生的。儒家遵循它们，并用来教导世人，哪里比得上三代盛世的经验呢！如果认为《诗》、《春秋》是古代的道理就看重它们，那么还有比《诗》、《春秋》更古的时候呢。称赞王道的残缺，不如称赞王道的兴盛。诵读先王的《诗》《书》，不如听到他们说的话；听他们说的话，不如了解他们为什么这样说。了解了他们说话的根据，又用言语说不清楚。所以可以说清楚的道，不算永恒的道。
周公为周文王办事，行为不敢专断，事情不自己作主张，身子好像承受不了衣裳的重量，说话好像没有发出声音，有时给文王端茶递水，好像捧着千斤重物力不胜任，唯恐有所闪失，他可以称得上会做孝子。武王去世后，成王年经小，周公继承文王的事业，担任天子的职责，处理国政，平息了夷狄的叛乱，诛杀惩治了反叛的管叔、蔡叔，坐在天子的宝座上受诸侯朝拜，诛罚赏赐，由他决断，并不请示成王。他的威风震动天地，声势慑服四海，可以称得上刚毅果断。成王长大成人后，周公及时把国政归还成王，恭谦地侍奉成王，请示报告成王以后才去执行，没有一点专横放肆之心，也看不出一点居功自傲之态，可以称得上能行臣道。所以周公一人先后三次改变身份和地位，这是为了顺应时势。何况同一君王多次改变他的治国之法，或者同一个国家多次改换君王，各自凭着他的地位，做他喜欢的事，除去他憎恶的东西，树立威势，满足嗜欲。在这种情形下，要用固定不变的礼法来应付千变万化的时势，这样做不能符合权变的原则，也就很自然了。所以圣人的治国原则叫做道，具体做的叫做事。道好比金钟石磬，一旦定了音调就不能改变；事情好比琴弦，弦的音调可随时调整。所以法制礼义这些东西，只是治国的工具，而不是治理好国家的根本。所以用仁作为经线，用义作为纲纪，这是万世不变的。至于说考察人才，经常考察他们的作用，这种事即使每天变动也可以的，天下哪有什么常规？适合时事，符合人情，遵循规律，顺应神灵，就可以将天下治理好了。
远古时人民淳厚，工匠朴实，商人诚实，女子纯洁，所以政教容易推行，风俗容易改变。现在的人的道德渐渐衰弱，民风一天天变得浅薄。想用纯朴厚道的方法治理风俗已经败坏的人民，这就像不用马嚼子和带针刺的马鞭去驾御烈马一样。从前神农氏没有法令制度而民众自觉服从，尧舜时有了法令制度但没有刑法，夏后氏说话讲信用，殷代重视发誓，周代 血为盟。到了当今之世，人们习惯忍受耻辱，贪娈而不顾羞耻，想用神农氏的方法来治理当今之世，就一定会产生动乱。伯成子高拒绝封为诸侯，隐居躬耕，天下人都赞美他；如今的人如果辞官隐居，乡下人都瞧不起，哪能同古代一样呢！古代的兵器，弓和剑罢了，木矛没有铁刃，长戟没有尖锋。近代的兵器，高大的战车用来攻城，盾牌和车帷用来防守，连发的机弩用来射杀，装有尖刃的战车用来争斗。古代攻伐敌车，不杀小孩，不捉老人，在当时认为是讲仁道，今天却被人嘲笑。古代引以为光荣的事，今天认为是耻辱；古代治理天下的办法，今天却引起天下动乱。神农、伏羲并不实行赏罚，老百姓不干坏事，可是今天执政的人不能废除法令来治理百姓；舜手持干戚而舞，使有苗归顺，可以今天征伐的人不能抛弃武器去制止暴乱。由此看来，制定法律制度，是用来引导民俗，节制缓急的；器械用具，也要因时代的变化而变化，制作要适宜。
圣人制定法律，万物受到制约；贤人确定礼法，不贤之人受到约束。受法律制约的人，不能和他一起远行；受礼法约束的人，不能适应变化。耳朵不能分辨清浊的人，不能让他调整音律；心里不明白治乱根本的人，不能让他制定法律。一定要听觉特别灵敏、具有独见之明的人，才能随心所欲地择道而行。殷朝改变了夏代的法令，周朝改变了殷代的法令，春秋时各诸侯国又纷纷改变周代的法令，到底有什么古法好遵从呢！不过是大人立法，弟子遵从罢了。如果懂得法治产生的根源，就能适应时代而变化；如果不懂得法治产生的根源，即使因袭古法，最终还会产生动乱。现在的法律已随时代而变化，礼仪已随风俗而改变，而那些做学问的人还是因循前人，沿袭旧业，死守书本，坚持旧教，以为不这样就不能治理天下，这就好像拿着正方形的榫头硬朝圆形的榫眼里塞，想要相合而又牢固，很难。如今的儒、墨之徒，称颂三代、周文王、周武王的古法，可又不实行，这就等于称颂行不通的东西；非议现实可又不去改造，这就等于实行自己反对的东西。称颂自己认为正确的，实行的却是自己认为错误的，因此整天冥思苦想却对治国没有好处，劳损身心竭尽心智却对君王没有帮助。现在那些画工总爱画鬼怪而讨厌画狗马，这是什么道理？因为鬼怪实际上不存在，而狗马人们天天见到，画鬼容易画狗马难啊！保存危国，治理乱世，没有聪明长智不能实现；但是称颂古人，即使是愚人的智能也绰绰有余。所以不能实行的法律，圣王不能采用；不符合实际的言论，圣王不能听取。
天地之气，没有比中和之气更大的。有了中和之气，阴阳调和，昼夜分明，万物生长。万物在春分生长，秋分成熟。万物的生长和成熟，都离不开中和的精微之气。所以圣人的原则，宽松而又坚定，威严而又温和，柔软而又刚直，猛烈而又仁慈。太刚强就会折断，太柔软就会卷曲，圣人处事正好的刚柔之间，得到了道的根本。积聚阴柔之气就低沉，积聚阳刚之气就飞扬；阴阳交融，才能形成中和之气。墨绳作为度量器具，可以卷曲包容；引而伸之，又可用它测直。所以圣人亲身体现墨绳的这种特点。长而不阻塞，短而不穷尽，正直但不刚坚，长久但不被遗忘，这大概就是墨绳的特点吧。所以只靠推行恩德就显得懦弱，懦弱就没有威信；只靠实行严厉的政令就显得猛烈，猛烈就不能和睦；只靠推行仁爱就会放纵，放纵就没人服从；只靠实行刑罚就显得暴虐，暴虐就没人亲
