淮南子-内篇-第51部分
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会耗尽。耳目这些器官虽然要使用，但最终都要服从精神的主宰，这种境界就叫做“大冲”。
卷二十 泰族训
上天设置日月，罗列星辰，调节阴阳，安排四季。白天用阳光照耀，夜晚让它们休息，用风吹干，用雨露湿润。上天生育万物，没看见它在养育，但万物却生长；上天摧杀万物，没看见它在摧毁，但万物却凋亡。这就叫做神明。圣人效法自然，所以他们为天下造福，看不见他们的行动，但幸福出现了；他们为天下除祸，看不见他们的措施，但灾祸消除了。远离反而靠近，延请反而疏远；搜寻不见踪影，静观并非虚幻；每天计算，不见效果，一年计算，又有多余。湿气来到，不见它的形体，但木炭己经变重；风吹来，不见它的形象，但树木已在摇动；时间不停地向前走，看不邮包它推移的痕迹。骐骥以加倍的速度奔驰，草木随之枯萎；烽燧还没有传送到下一站，但太阳总是在它前面到达。所以天空将要刮风，草木还没有动静，鸟儿却已经飞开了；天将要下雨，乌去还没有遮盖天空，但鱼儿已经露出水面了。这是因为阴阳二气互相感应。所以寒暑燥湿，按照它们的类别相随；声响的猛急徐缓，按照音类互相应和。所以《易经》说：“鹤在树荫里鸣叫，小鹤在附近应和。”
殷高宗居丧，三年不说一句话，四海之内，一时寂静无声；等他发布一句话，天下震动。这是遵从天意来决定开合感应。所以一旦牵动了根本，百枝千叶便会随之摇动，如同春雨灌溉万物，浑然而流，丰润地供应，没有什么地方不受到润泽，没有什么生物不生长。所以圣人顺应天意，发出一声音能够震动天下。因此内心激荡着精诚之感，他的形象和气概就能感动上天，吉祥的景星就会出现，神龙就会降降临，吉祥的凤凰就会飞来，甘泉就会涌流，良好的谷子就会生出来，黄河不会泛滥，大海不会起波涛。所以《诗经》说：“安抚百神，兼及黄河和高山。”如果违逆天意，残暴万物，就会发生日食、月食，五星就会失去正常的轨道，四季就会乱套，白天黑暗，夜晚明亮，山岳崩塌，河流干枯，冬天打雷，夏天下霜。《诗经》说：“正月繁霜，我心忧伤。”上天和人事，有相通之处。所以国家危亡，天象就发生变异；世道混乱，虹霓就出现，万物相互联系，灾害之气也是互相影响的。所以神明的事，不能用智巧去做，不能靠人力办成。天地所包裹，阴阳所抚育，雨露所滋润的，产生出万物。瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，柔润光滑，抚摩它们不会缺损，经久不会变形，奚仲不能仿效，鲁般不能制造，这就叫做大巧。
宋国有个人用象牙替他的国君雕刻楮树叶，三年才雕成。茎枝细如毫芒，叶尖的锋利、叶片的厚薄和色泽，如果放在真楮叶中也分不出真假。列子说：“假若大自然三年才能长成一片树叶，那么万物有叶子的就少了。”天地化育万物，施之而生，摧之而谢，怎么像人工雕叶那样费力呢？所以凡是能够度量的东西都是小的，凡是能够数的东西都是少的。最大的东西是不能度量的，最多的东西是不能计算的。所以九州不能用顷亩计算，八极不能用道里计算，泰山不能用尺计量，河海不能用斗斛计量。因此伟人和天地的德行合一，如日月一样光明，如鬼神一样灵验，如四季一样诚实。所以圣人有着天一样的气概，有着天一般的胸怀，执掌中和之气，不出庙堂就能恩及四海，移风易俗，感化人民向善，却认为这种变化来自自身，这是因为能从精神上使人民潜移默化。《诗经》说：“尊崇自然，遵循自然，就既和顺又安宁。”鬼神看不见它的形体，听不到它的声音，但是要举行郊祀和望祀来祭天地山川，祷告求福，举行雩祭祈求降雨，消除灾害，用卜筮来决断大事。《诗经》说：“神灵降临，不可测度，又怎么可以厌弃神灵呢？”说的就是这个意思。
天空极尽它的高远，大地极尽它的深厚，月亮照耀黑夜，太阳照耀白昼，阴阳变化，群星明亮，不是人道可以造成，而是万物自然形成。所以阴阳四季的变化，不是为了产生万物；雨露按季节降落，不是为了养育草木。神明交接，阴阳调和，万物就自然产生。所以高山深林，不是为了虎豹而出现；大树繁枝，不是为了飞鸟而生长；江河流汇千里，渊潭深达百仞，不是为了蛟龙而存在。山达到了一定的高度，森林达到了一定的广度，鸟兽们自会在山中停留，大森林中栖息，在树上筑巢，在洞穴里藏身，在水中潜藏，在陆地上行走，各得其安身之处罢了。大的产生小的，多的产生少的，这是自然规律。所以小山头不能兴云雨，小水坑不能存鱼鳖，因为它们小。牛马身上的热气蒸发出来，就会长虮子和属虱子，但是虮虱之气不能产生牛马。所以变化是从外界产生的，不是从内部产生的。蛟龙潜藏在深渊，但是到岸边产卵；腾蛇雄的在上风鸣叫，雌的在下风鸣叫，于是孵化成幼蛇，这是精气互相感应的结果。所以圣人修养心性没有比精诚更好的，最精诚的境界能够化育万物。现在得道的人，内心藏着精诚，精神栖守在心中，静漠恬淡，心胸平和，邪气就没有滞留的地方。四肢协调，毛孔畅通，散发浊气，心脏就调和轻快，血脉孔窍无不顺畅，这是因为精神得到了合适的位置，又哪里是节制抚摩才使毛发和顺的呢？
圣明的君王处在上位，虚空无形，寂然无声；官府好像没有事，朝廷好像没有人；没有隐士，没有逸民；没有劳逸，没有冤刑；四海之内，无不景仰君王的德行，依从君王的旨意；夷狄之国，通过重重翻译来朝拜。这各景象，不是靠挨家挨户地说教所能实现的，而是靠君王把自己的精诚之心施行到天下人身上罢了。《诗经》说：“把恩惠施给国中百姓，可以安抚四方。”内部和顺，外部就安宁了。太王檀父在 的时候，狄人前来攻打，檀父策马离去，百姓扶老携幼，背上锅 ，翻越梁山，跟随檀父来到岐周，于是建立了周国。这不是命令所能号召的。秦穆公为了不让乡下人吃他走失的骏马的肉而受伤害，给他们喝好酒。在韩原之战中，这些乡下人拼死力报效秦穆公。这不是像券契一样所能督责的。密子贱治理檀父邑，巫马期前往考察他的教化，看见夜晚捕鱼的人捕到小鱼就放掉。这不是刑罚所能强迫的。孔子担任鲁国的司寇时，鲁国道不拾遗，集市上没有抬高物价的现象，猎户渔民都谦让年长的人，老人不用在路上背扛重物。这不是法令所能要求的。箭之所以射得远并穿透硬物，靠的是弓弩的弹力；但它之所以能射中目标，还得靠人的心智。奖赏好人惩罚强暴需要政令，但是政令之所以能够执行，还是靠执政者的诚心。所以说弓弩虽然强硬，但不能光靠它射中目标；法令虽然严明，但不能孤立的实行，一定还要有精诚之气来帮助发挥作用。所以阐发大道理让人民接受，人民却不肯听从，这是由于统治者没有诚心。
天地四季，并不产生万物，只有精气相交，阴阳融合，万物才产生。圣人治理天下，并不是要改变人民的品性，只是依循他们已有的素质，使它们通畅。所以遵循规律，效果就大，人为做作，收效就小。夏禹凿龙门，开辟伊阙，挖通长江，疏浚黄河，使它们向东流入大海，是依循水的流向。后稷开垦荒地，改良土壤，种植谷物，让五谷都得到合适的生长环境，是按照土地的形势。商汤、周武王率领革车三百乘，甲卒三千人，讨伐暴乱，制服了夏桀、殷纣王，是遵循人民的愿望。所以能够遵循人民的愿望，就无敌于天下。万物有自己的规律，而后人事才能治理。所以优秀的木匠，不能砍斫金属，灵巧的冶炼工，不能熔铸木材，这是因为金属的特点不能砍斫，木材的特性不能熔铸。调和粘土制陶器，挖空大木制船，熔化铁矿造刀剑，熔铸铜矿成乐钟，都是根据它们的特性。驾御牛马拉车，让公鸡司夜报时，让狗守护门宅，都是利用它们的本性，所以规定宴飨的礼仪；有喜乐的本性，所以制作钟鼓管弦乐器；有悲哀的本性，所以制定服孝哭丧的礼节。所以先王制定礼法，就是根据人民的爱好而制定节制修饰的形式。根据人民好色的本性而制定婚姻之礼，所以男女有别；按照人民喜爱音乐的特性，制定纯正的雅、颂音乐，所以风俗不至于趋于下流；按照人民希望家庭安宁，妻儿快乐的愿望，教导人们孝顺，因而父子间重视亲情；按照人民喜交朋友的特点，教导人们敬重长者，因而长幼有序。然后再制定诸侯朝拜天子的礼节，用来区分贵贱；规定乡饮酒和习射的礼节，用来明确长幼次序；按时检阅车马，整顿军队，从而熟悉军事；让贵族子弟进校学习，从而提高修养。这都是根据人的各种性情，再由圣人来培养教导，使他们成长。所以如果人们不具备某种特性，就不可教育；有了某种特性，但不加教导，也不能走正道。蚕茧的特点是可以抽丝，担不经过女工用开水漂煮，牵出头绪，就不能成丝；禽卵可以孵化成雏，但是没有慈爱的雌禽用它的温暖，经过长时间的孵化，就不能变成幼禽；人具有仁的天性，但是没有圣人按法度来教育，就不能走上正路。所以先王进行教化，根据人们认为善的来勉励人们向善，根据人们认为恶的来禁绝邪恶，所以不用刑罚，威势就如流水畅通无阻；政令简约明了，而感化照耀像神灵一样快速。所以顺应人民的天性，人民就听从；违背人民的天性，即使公布法令，也不会有作用。
从前，五帝三王君临天下，实行教化，一定用“参五”之法。什么叫做“参五”？上效法天象，效法地理，中取法人事。于是设立明堂，颁布朝廷政令。仰观天象，调和阴阳，和谐四季之节，消除疾病之灾。俯视地理，制定度量制度，考察山陵陆地水域的肥沃贫脊、高低不同，确定适宜的事业，安排生产创造财富，消除饥寒之患。在天地之间考核人的品德，制定礼乐，实行仁义，理顺人与人之间的关系，消除暴乱之害。阐明金木土水火的特性，确立父子的亲缘关系，从而形成家庭区分清浊五音六律相生之术，确定君臣之义，从而形成国家；观察四季月份的次序，确立长幼之礼，从而形成官职。这就叫做“参”。制定君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序、朋友之交，这就叫做“五”。分割土地建立各个州，分派官员治理，修筑城邑让人们定居，划分田宅形成不同的家族，分配财产使人民有穿有吃，设立太学来教育之弟，让他们早起晚睡劳神费力。这是治理天下的纲纪。但是得到恰当的人才事业就成功，失去人才事业就废弛。尧治理天下，政令教化平和，德泽滋润融洽，在位七十年，于是物色能托付天下的接班人，命令四方诸侯举荐地位卑微但有才德的人，四方诸侯一致推举舜，并把他推荐给尧帝。尧帝于是把自己的女儿娥皇、女英许配给舜作妻子，来考察他齐家的态度；把管理百官的重任交给他，来考察他治国的才德。又让舜进入深林，暴风雷雨没能使他迷失方向。于是把九个儿子托付给舜，赠给他昭华美玉，将君位正式传给了舜。尧帝虽然制定了法度，但他的大儿子丹朱不能担此重任。
事物没有紧张而不松弛、成功而不失败的，只有圣人的事业能够盛而不衰，盈而不亏。神农氏当初制造琴，是为了集中人们的精神，后来过分地使用，就违反了自然规律。 当初制定音乐的时候，都符合六律和五音，和八风相通；到了衰世，统治者沉湎在过度的欢乐之中，不顾政事，导致灭亡。苍颉当初创造文字，用来治理百官，管理各种事务，愚笨的人靠它不忘事，聪明人用它记载久远之事；到了衰世，统治者利用文字刻写骗人的文书，为有罪的人辩护开脱，捏造罪名，杀害无辜。商汤当初修建园囿，是为了供奉祭祀用的鲜肉干肉祭品，训炼士卒，练习射箭和驾车，以防备不测；到了衰世，统治者一年四季奔驰在猎场，耽误农时，让百姓疲惫不堪。尧帝举用禹、契、后稷、皋陶，政事教化平和，邪恶之人消失，诉讼不发生，人民丰衣足食，贤德的人勉力向善，不贤的人也被德政感化；到了末世，人们结党营私，占据要位，损公肥私，朝廷内外，同党互相吹捧，奸邪控制朝政，贤人隐居山野。所以《易》的失误在占卦，《书》的失误在铺陈，《乐》的失误在淫乐，《诗》的失误在邪僻，《礼》的失误在责罚，《春秋》的失误在讽刺。天地运行的规律，事物达到极点就向反面转化，盈满了就会亏损。五色虽然明亮，到时就要消褪；茂盛的草木，到秋季就要凋零；万物都有兴衰，不能一成不变。所以圣人在事情行不通的时候就改变主张，法令败坏了就改革图新，不是他们喜欢改变古制和党规，而是为了挽救失败，振救衰亡，罢除淫乱，纠正错误，来调整天地阴阳之气，平和万物的变化。
圣人就像上天覆盖，大地承载，日月照耀，阴阳调和，四季变化，万物不同，无新无旧，无亲无疏，所以圣人能效法天道。天时不会只有一个季节，大地不会只有一种好处，人不会只做一种事件，因此圣人的事业不能不头绪纷繁，追求不能不是多方向发展。五行代表五种不同的气，但能互相调和；六艺属于不同的门类，但它们本质上却是一致的。温和、柔顺、仁惠、善良，是《诗》的风格；淳朴、宽大、淳实、厚道，是《书》所教导的；清晰、明白、条贯、通达，是《易》的要义；恭谨、节俭、谦虚、礼让，是《礼》的行为准则；宽裕、简易，是《乐》的教化；讽刺时政，辩明大义，是《春秋》的美好旨意。所以《易》义的失去导致迷信鬼神，《乐》义的失去导致过分享乐，《诗》旨的失去使人愚蠢，《书》旨的失去使人拘泥，《礼》义的失去使卑下者嫉恨位尊者，《春秋》大义的失去使人学会互相攻击诋毁。这六种经典，圣人兼取并用而有所选择。失去本旨就会乱套，�
