健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第22部分

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　　　　“从前，人们极不愿承认，他们的行为不是由自己的意志而是由别人的什么所决定的事实。

　　　　对这些新居民点的人来说，情况就不是这样了；他们完全清楚环境所具有的那种无所不及的影响。

　　　　事实上，他们所喜欢谈论的题目不多；他们不懂心理学、精神病学、社会学，好奇心却愈来愈强烈，他们用医学术语讨论社会生活的方式着实令人吃惊。

　　　　但是，他们却意识不到自己的困境；他们似乎说，事情就是这样，不应当反抗这种处境，应当理解处境。“

　　　　这些年轻一代也有解释他们的生活方式的哲学。

　　　　“下一代领导人将把社会实用性神化，这不仅出自他们本能的愿望，而且是因为他们具有一整套明确的价值观念，这些观念会传给下一代。关键问题是这行得通吗，而不是为什么会有这些观。。。。。

　　　　念。这里的居民解释说，由于社会已经变得如此复杂，个人只有在为集体的和谐一致出力的时候才会有意义——对于人们来说，不停地搬家、经常同新的人打交道的情况，使得适应集体的行为变得特别的重要。

　　　　正如他们自己经常说的那样，他们都得同舟共济。“另一方面，作者也告诉我们：”孤独思维具有一定价值，冲突有时是必然的，以及诸如此类的其它令人烦恼的想法，很少侵蚀他们的头脑。“

　　　　孩子和成人需要学的，也是唯一需要的事，是同他人和睦相处，这种事在学校

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　　　　被称为“公民身分”

　　　　，这与成人所说的“友好”

　　　　、“共处”是一回事。

　　　　人们真的幸福吗？他们真的在无意之中也感到满足，正如他们认为应该感到满意那样？如果我们考虑到人性以及幸福的必要条件，我们知道情况就很难如此。不过，他们也意识到一些事令人生疑。他们感到，同集体协调一致、融合在一起是自己的责任，但同时很多人意识到，他们这样做是“抑制其它欲望”。

　　　　他们感到，“顺应集体的道德态度的作法与道德责任密切相关——因而他们在犹豫与不踏实之中继续将自己禁锢于兄弟般的关系之中。”

　　　　（着重点为本书作者所加）

　　　　一。。。。。。。。。。。。。

　　　　位居民私下思忖道：“我不时感到疑惑。

　　　　我这样说不是想同别人过意不去，他们都很友好，都是年轻人，尽管彼此有很多差异，我能同他们友好相处，实在令人感到骄傲。但是，有时，我一想到自己和丈夫，想到我们没有能去做的事，就感。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　到气馁。仅仅对他人不坏就够了吗？“

　　　　（着重点为本书作者所。。。。。。。。。。。。。。

　　　　加）的确，这种妥协的生活，这种“开朗”的生活，就是充满自私、压抑的禁锢生活。他们“同舟共济”

　　　　，但是，正如作者尖锐指出的那样，“舟向何方？

　　　　似乎没有人清楚；同样道理，。。。。。。。。。。。

　　　　他们甚至认为没有提这个问题的必要。“

　　　　我们勾画出的这幅描述帕克森林的“开朗”居民的协调一致的图画，肯定不是美国其它地方的情况。

　　　　道理很明白。

　　　　这些人很年轻，属于中产阶级并且正在不断向上爬，他们大多数人所干的工作都是操纵符号和人，而他们自己能否爬上去取决于自己是否愿意受人操纵。毫无疑问，在干同一工作的一群人中很多人比他们年龄大些，有很多人虽然同他们一样

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　　　　年轻，却干着不同的工作。这些年龄大的以及干不同工作的年轻人同他们相比，“爬得不快”

　　　　；这些人，比如是些工程师、化学家、物理学家，更关心的是自己的工作，而不是想如何尽快地爬到经理之类的位子上去。此外，还有数以百万计的农场主、农业工人，２０世纪的条件只是部分地改变了他们的生活方式；最后，还有产业工人，他们的收入与白领工人不相上下，但工作条件就差得远。虽然在这里不宜讨论当今产业工人所干工作的意义，但至少我们可以说上这些话：毫无疑问，尽管在生产过程中，操纵他人的人与创造物质财富的人所起的作用都是一种部分的，而且从多方面讲，也是一种异化了的作用，但这两部分人之间却存在着差异。大钢铁厂的工人同他人合作，如果他要活下去，他就不得不这么办；他同他人一起同甘共苦；他的同事及工头能审视及评价他的技能，而不能判断和欣赏他的微笑及“悦人的人格”

　　　　；工作之余，他有相当的自由；他花钱去度假，也有可能在花园里忙乎，做自己喜欢的事，或者参加地方的或工会的政治活动。

　　　　①不过，即使我们将区别产业工人与白领工人及中产阶级上层的这些因素考虑进去，产业工人似乎最终也很难逃脱被处于支配地位的协调模式所锻铸的命运。首先，甚至连他的工作条件中的最积极的因素（比如我们上面提到的那些）也不能改变这样的事实：他的工作已经异化，只是在有限的程度上，工作

　　　　①参阅小沃纳。布卢姆伯格的文章《可怕的机器，焦虑的工人》，载《记者》杂志，１９５３年９月２８日，以及他在芝加哥大学的讲座《现代工厂》，１９３４年。感谢他同意使用他的讲演稿。

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　　　　才表明了他的精力和理性是有意义的。第二，工业自动化的不断增长的趋势也使这后一个因素迅速消失。最后，他同所有人一样，完全置身于文化机器，诸如广告、电影、电视、报纸的控制之下，而且很难逃离被迫与他人合拍的处境，尽管与其他人相比，他顺应主流的动作似乎要慢一些。

　　　　①农民的情况也同产业工人的一样。

　　　　（２）　不受挫原则

　　　　正如我们前面所指出的那样，总的说来，无名权威和自动求同都是我们的生产方式的产物。我们的生产方式在不动用武力的情况下，要求人们尽快适应机器，具有训练有素的集体行为、共同的趣味以及服从的态度。我们的经济制度的另一个方面——大规模消费的需要——有助于形成现代人的社会性格的一个特征，这种特征与１９世纪的社会性格形成了最鲜明的对照。我这里所说的就是，每一个欲望都必须立即。。。。。。。。。。

　　　　满足，任何愿望都不得受挫的原则。这条原则的最明显例子。。。。。。。。。。。。。。

　　　　就是我们在购物时采用的分期付款办法。

　　　　在１９世纪，当你攒够了钱时，你就去买你需要的东西；如今，你则用贷款的办法买你需要的或不需要的东西，广告的作用主要是引诱你去买，刺激你的胃口，引君入瓮。你生活的轨迹就是一个圆圈。

　　　　你按分期付款的计划购买东西，当你快要付清时，你又把它卖了再买——买最新式的东西。

　　　　欲望必须立即满足的原则也决定着人们的性行为。第一

　　　　①我们在后面将详细分析现代产业工作。

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　　　　次世界大战结束以来，情况尤其如此。对弗洛伊德主义的粗俗的误解曾经给这种行为提供了恰当的合理依据；人们认为，既然神经症是“被抑制的”性欲所致，挫折会给心灵以“创伤”

　　　　，因此，你越是不压抑感情，你越是健康。甚至父母们也急于满足子女们所想要的一切，唯恐孩子们受到挫折，形成某种“情结”。不幸的是，很多孩子以及他们的父母都是一有钱便去找精神分析医生看病。

　　　　贪图物质，试图即刻满足欲望，是现代人的特性。一些有思想的观察家，诸如马克思、谢勒和柏格森，都曾经强调过这种贪欲。赫胥黎在其名著《美丽的新世界》中也曾经对此作过非常尖刻的嘲讽。在“美丽的新世界”中，青少年们赖以生存的口号很多，其中最重要的一条就是“今朝有酒今。。。。。

　　　　朝醉“。这个口号”重复了２００次，每周２次，从１４岁直到。。

　　　　１６岁半“

　　　　，不停地灌给了这里的年轻人。

　　　　人们将愿望即刻实现看成幸福。

　　　　“美丽的世界”的另一个口号是“当今人人都快乐”

　　　　；人们“得到想要的，他们也从不去想得不到的东西”。

　　　　即刻满足与性欲的需要在“美丽的世界”

　　　　中密切联系在一起，这跟我们社会中的情况一样。同“爱”的对象保持的关系过长，便被认为是不道德的作法。

　　　　“爱”被认为是一种短暂的性欲，应当立即得到满足。

　　　　“人们都谨防太爱某一个人。

　　　　没有什么忠贞不忠贞的事了；情况就是这样，你无法不去做你应该做的事。

　　　　而该做的事从总的方面来看，又是那么令人心情愉快，你可以尽力满足的自然冲动又是那么多，因而实际上没有什么

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　　　　需要抵制的诱惑。“

　　　　①

　　　　欲望之无节制，与缺少公开的权威一样，都会导致同样的结果——自我的瘫痪，以及最终的毁灭。如果我不推迟对愿望的满足（而我正是习惯于只希望得到能得到的东西）

　　　　，我就没有冲突，没有疑虑，不必作什么决定；我从来没有同自己单独相处的时候，因为我总是很忙——不是工作，就是取乐。

　　　　我用不着自觉到自己，因为我经常沉浸在寻欢作乐之中。

　　　　我是——一整套欲望与满足的组合系统；为了满足我的欲望，。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　我不得不工作——而这些欲望总是受到经济机器的不停刺激与支配。大多数欲望都是综合性的；甚至性欲也远远不是本该那样的“自然”。从某种程度上讲，性欲也受到了人为的刺激。而如果我们想使人们适应现实制度的需要——使人感到“快乐”

　　　　，没有疑虑，没有冲突，没有强迫性指令的压力，情况更需要是这样。

　　　　取乐主要就是消费与“接纳”的满足；商品、景色、食品、饮料、香烟、人物、演讲、书籍、电影——都在消耗、吞噬之列。对我们的胃口来说，整个世界就是一个可满足我们欲望的大东西，一个大苹果，一大瓶饮料，一个大乳房；我们是些吸取者，是永远期待着的一群，永远报有希望的一群——也是永远失望的一群。如果我们只停留在吃奶阶段，如果我们从不断奶，如果我们虽然已经长大，仍然还是婴儿，如果我们从未脱离那种接受的倾向，我们怎能不失望呢？

　　　　因此，有些人真地感到焦虑，觉得卑微、不足、有罪。

　　　　他

　　　　①参阅奥尔德斯。赫胥黎所著《美丽的新世界》，第１９６页。

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　　　　们意识到，他们活着只算是度日，生活像沙子般流过了指缝。

　　　　他们怎样对付那些由不断接纳的被动生活方式而带来的烦恼呢？他们只好采取了另一种被动方式，一种似乎不断流淌的方式：谈论。

　　　　在此我们看到，正如权威及消费的情况一样，曾。。

　　　　经是富于创造性的思想，又被推向了反面。

　　　　（３）　自由联想与自由谈话

　　　　弗洛伊德发现了自由联想的原则。一个人如果在受过专。。。。

　　　　门训练的心理分析家面前完全解除对自己思想的控制，用不着处在睡眠中，或发狂，或喝醉酒，或是受到催眠，他便可以发现自己的无意识感情和想法。心理分析家从你的言谈之间了解了许多东西，比你更了解你，因为你已经把你的思想从习惯的思想束缚中解脱出来了。

　　　　但自由联想很快就会变质，这跟自由与幸福一样。首先，它在正统的心理分析过程中便变质了。这虽不是绝对的，但常常却是这样。自由联想没有使医生对被禁锢的思想作出有意义的解释，解释成了毫无意义的饶舌。有些心理治疗学派更把分析家降低为富于同情心的倾听者，只是用稍微不同于病人所用的话语，重复病人所说的东西，根本不去作任何理解与解释。这种态度出自这样一种考虑：不要干涉病人的自由。弗洛伊德的自由联想思想成了许多自称为顾问的心理学家的工具，尽管他们什么都做，就是“顾”而不“问”。这类顾问常常充作私人开业医生及工

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　　　　厂、企业的顾问，且越来越吃香。

　　　　①这样的“自由联想”及“自由谈话”

　　　　的过程有什么作用呢？

　　　　显然不是弗洛伊德心目中的那种治疗。弗洛伊德当初设想的是把自由联想作为理解无意识的基础。这种“自由联想”及“自由谈话”不过是在富于同情心的听者面前，病人把事情说出来，以便使紧张的情绪得到松弛。心事若总是秘而不宣，就会使你焦躁不安——不过，这种焦躁不安也可能会产生有意义的结果，因为当你反复玩味、反复思考之后，你也许会从痛苦感受中生出新的体验来。但是，当你有什么就说什么，当你不给你的思想和感情造成一种类似压力的情况，那么你的想法决不会给你带来什么好处。这种情况与不受阻挠地消费完全一样。你成了这样一种系统：事情翻来覆去——而体系内部则什么也没有，没有压力，没有消化，没有自我。弗洛伊德关于自由联想的发现有着这样的目的：从你的表面现象下面找出到底有些什么，即发现真正的你。而向同情者倾述谈话的现代方式则有。。。。。。

　　　　着（虽然未公开宣布的）相反目的；其作用是使一个人忘记自己到底是谁（要是他还有一些记忆的话）

　　　　，消除所有的紧张状态，以及随之而来的完全失掉自我感。正像我们给机器上润滑油一样，我们也给人，尤其是给从事大规模生产的人们上润滑油。我们用动听的口号、物质好处以及心理医生的同

　　　　①参阅Ｗ。

　　　　Ｊ。

　　　　狄克逊所著《新的工业关系》，康奈尔大学