健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第41部分

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　　　　大会选举产生，其作用是对两个部门之间或部门与成员之间的冲突作出裁决；如果公社主席无法消除冲突，就由法庭的８名成员（通常也是要一致投票通过）

　　　　来作裁定。

　　　　这里没有成文的一套法律，裁决依据公社的章程、最低共同道德标准，以及常识。

　　　　①同前书，第１８、１９页。

　320

　　　　８０３健全的社会

　　　　布瓦蒙多有两大部门：社会部和工业部。后者的组织结构如下：

　　　　（最多）１０人组成技术组。

　　　　几个组组成一个科，一个车间。

　　　　几个科组成一个部。

　　　　每组的成员都一致对科负责，几个科对部负责。

　　　　①

　　　　社会部处理技术性问题之外的一切活动。

　　　　全体成员，包括妻子，都得在精神、智力、艺术、身体诸方面全面发展。就这点而言，阅读布瓦蒙多的评论月刊《联系》是会给人以启示的。月刊上登载的报道和评论包括：足球赛（与外边的队比赛）

　　　　，摄影展览，参观艺术展览，菜谱，世界各地的基督徒聚会，对诸如勒文古特的四重奏的音乐表演的评论，电影欣赏，马克思主义讲座，篮球比赛分数，有关拒服兵役的讨论，农场生活纪实，有关美国如何教学的报告，圣。托马斯。阿奎那论金钱的段落，对诸如路易斯。布罗姆菲尔德的《令人愉快的峡谷》、萨特的《肮脏的手》等书的评论。月刊充满着一种振奋人心的美好精神。

　　　　《联系》是对那些充分肯定生活的人的真实写照，最大限度反映出人们的意识。

　　　　公社有２８个社会科，还在不停地新设机构（按人数

　　　　①毕晓鲁的著作，第２３页。

　321

　　　　健全的社会９０３

　　　　多少为序）

　　　　：１。精神生活科：天主教小组人道主义小组唯物主义小组新教小组２。智力科：一般知识小组公民教育小组图书小组３。艺术科：戏剧组演唱组室内装璜小组摄影小组４。公社生活科：合作组节日及集会小组电影小组力量均衡小组５。互助科：团结小组家务小组书籍装帧小组６。家庭科：

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　　　　０１３健全的社会

　　　　育儿小组教育小组社会生活小组７。卫生科：二名注册护士一名未经训练但有实际经验的护士负责管理全部资料三名访问护士８。体育运动科：篮球队（男子）

　　　　篮球队（女子）

　　　　远足队排球队体育队（男子）

　　　　体育队（女子）

　　　　９。读报小组①

　　　　某些公社成员的说法大概比任何定义更能说明工作公社的精神和实践：

　　　　一位工会会员写道：“１９３６年我是车间代表，１９４０年被捕，被送往布痕瓦尔德集中营。二十多年之中，我了解了许多资本主义

　　　　①毕晓鲁的著作，第３５页。

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　　　　健全的社会１１３

　　　　企业……在工作公社中，生产不是生活的目的，而是手段。……我不敢希望在我们这一代会取得如此巨大和完。。。。

　　　　全的结果。“。。。。

　　　　一位共产党员写道：“作为法国共产党党员，为了避免误解，我公开声明，我完全对我的工作和公社生活感到满意；我的政治见解得到尊重，我得到了完全的自由，我先前的生活理想也完全实现了。”

　　　　一位唯物主义者写道：“作为一个无神论者和唯物主义者，我认为，人最美好的价值之一便是容忍、对宗教及哲学见解的尊重。正是出自这种考虑，我感到在工作公社中特别自在。这不仅是因为我的思想和言论自由没有受到限制，而且因为我发现，公社为我提供了必要的物质手段和时间来深入研究我的哲学信念。”

　　　　一位天主教徒写道：“我已经在公社呆了４年。

　　　　我属于天主教小组。

　　　　像其他基督徒一样，我一直努力建造一个尊重人身自由和人格尊严的社会。

　　　　……我以整个天主教小组的名义宣布，工作公社正是基督徒所希望的那类社会。在这里，人人都自由，受尊重，所有的一切都促使他去干得更好，去寻找真理。即便这个社会不能公开叫作基督社会，事实上也是如此。耶稣基督给我们以指示，使我们能通过这指示承认他自己的意愿：我们确实互爱互敬。“

　　　　一位新教徒写道：

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　　　　２１３健全的社会

　　　　“我们公社的新教徒宣称，这种社会革命是解决问题的办法，它使每个人自由地按自己选定的方式完善自己。

　　　　这种解决办法与他的唯物主义或天主教同伴不发生任何冲突……公社由相互敬爱的人所组成，公社实现了我们的愿望——看到人和睦共处，知道为何人想活着。“

　　　　一位人道主义者写道：“我１５岁离开学校，１１岁时，我在教堂参加了第一次圣餐会，接着便脱离了教会。我受的正规学校教育较多，但精神这个问题早就忘干净了。我就像绝大多数人一样：‘我对此根本不在乎。

　　　　‘２２岁时我参加了公社。立刻我发现，这里有学习和工作的气氛，这在任何其它地方都找不到。首先，公社的社会性吸引了我，只是到了后来，我才知道人的价值是什么。接着，我重新发现了人的精神的和道德的一面，这是我在１１岁时就丢失了的东西。……我是人道主义小组成员，因为我并不像基督徒或唯物主义者那样看问题。我爱我们的公社，因为通过它我们内心深处的抱负都能被唤醒，这些抱负交融在一起并得以发展，这样我们便可以把自己从个体改造为人。“

　　　　①

　　　　其它公社，无论它们是农业公社还是工业公社，其原则都与布瓦蒙多的原则类似。

　　　　下边是Ｒ。

　　　　Ｇ。

　　　　工场的条例的一些章节，Ｒ。

　　　　Ｇ。

　　　　工场是一家生产画像镜框的工作公社。下面章

　　　　①毕晓鲁的著作，第３５页—第３７页。

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　　　　健全的社会３１３

　　　　节转引自《普通事》一书：

　　　　我们的工作公社不是新型的企业，也不是一种使劳资关系和谐的改革形式。

　　　　它是一种新的生活方式，按照这种方式人理应能实现自我完善，一切问题都从完全的人的角度来处理解决。

　　　　因此，它与现今的社会相对应，在现今社会中，人们通常关心的是维护个别人或极少数人利益的解决问题的方法。

　　　　……资产阶级道德和资本主义制度使人的活动达到了这样的专门化程度：人生活在道德苦难、肉体的苦难、智力的苦难或物质的苦难之中。

　　　　通常，在工人阶级中，人遭受的是这四种苦难的总和，在这种条件下，谈论自由、平等、博爱不过是一句谎言。

　　　　工作公社的目的是使人的全面发展成为可能。

　　　　Ｒ。

　　　　Ｇ。

　　　　工场的同事们宣称：只有在自由、平等、博爱的气氛中，这一目的才能实现。

　　　　但我们应当承认，常常，这三个词使我们想到的不过是货币的形象或是公共建筑物大门上的题辞。

　　　　自　由只有具备了下面三个条件，人才能是自由的：经济自由理智自由道德自由

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　　　　４１３健全的社会

　　　　经济自由。人有不可剥夺的工作权利。他有享有自己劳动果实的绝对权利，他不应当放弃这些权利，除非出自自己的愿望。

　　　　这个观念反对私人拥有集体的生产资料，反对用金钱来再生产金钱，因为这种方式造成了人剥削人。

　　　　我们也宣称，“工作”

　　　　应当理解为人带给社会的一切有价值的东西。

　　　　理智自由。人只有在能做到自行选择时，才是自由的。只有在他有充分的知识来作比较时，他才能作出选择。

　　　　道德自由。人如果成为自己感情的奴隶，他就不可能真正自由。只有当他有了理想，有了处世哲学时，他才能自由。这种处世哲学使他能在生活中进行连贯一致的活动。

　　　　他不能在加快经济或智力解放的步伐的借口下，使用违反公社道德规范的手段。

　　　　最后，道德自由不是意味着放纵。我们很容易便可说明，只有严格遵守那些为大家自由接受的集体道德规范，才有道德自由。

　　　　博　爱人只有在社会中才能成长。自私是危险的而且是不长久的帮助自己的方式。人不能把自己的真正利益与社会的利益分离开来。

　　　　只是通过帮助社会他才能帮助自己。

　　　　他应当意识到，他自己的爱好驱使他与他人一起享受更大的乐趣。

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　　　　健全的社会５１３

　　　　团结不仅是一项任务，它是令人满意的事，是安全的最好保证。

　　　　博爱导致相互容忍，也使人决心永不分离。这也就使人们能在起码的共同原则的基础上一致行动，作出一切决定。

　　　　平　等我们谴责那些以煽动的方式宣传一切人都平等的作法。我们能够看到，从价值上讲，人与人并不是平等的。

　　　　我们认为，权利平等就是指让每一个人都有充分完善自我的手段。

　　　　因此，我们用一种表明个人价值的等级制度来代替传统的或世袭的等级制度。

　　　　①

　　　　在总结这些公社的原则的最显著特点之时，我想提出下列各点：１。

　　　　工作公社确实利用了现代工业技术，避免了退回到手工生产的倾向。

　　　　２。

　　　　这些公社设计出一个方案，在此方案中，每个人的积极参与同充分集中化的领导并不矛盾；非理性的权威为理性权威所取代。

　　　　３。

　　　　公社强调生活实践，反对思想意识的差别。这就使得信念完全不同或矛盾的人能友爱地生活在一起，而不用冒这样的危险：人人都得遵照公社宣称的“正确意见”行事。

　　　　①毕晓鲁的著作，第１３４页—第１３７页。

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　　　　６１３健全的社会

　　　　４。

　　　　工作、社会和文化的活动结合成一体。

　　　　从技术性上讲，工作并不是吸引人的，而从社会性上看，工作就有意义、有趣了。艺术和科学活动是整个处境不可分割的部分。

　　　　５。

　　　　异化的处境得到了克服，工作成了表达人类精力的有意义的方式，在不限制自由——或者不冒迫使人求同的危险下，人类的团结一致得以形成。

　　　　虽然公社的许多安排和原则值得怀疑和辩论，但情况似乎是，我们从这里看到了说明创造性生活的最令人信服的经验主义实例之一；从我们当今资本主义的观点看，这些例子表明的可能性一般被当作是异想天开的设想。

　　　　①我们到此为止描述的公社当然不是展示公社生活的可能性的唯一例子。

　　　　无论是欧文的公社，还是门罗教的公社，还是赫特教的公社，②或是以色列的农业拓居区，都使我们知道了新生活的可

　　　　①我们不得不提一下Ａ。

　　　　奥利维蒂在意大利创立公社运动的努力。奥利维蒂是意大利最大的打字机厂的厂长，他不仅按照世界上最开明的实践方式组织了他的工厂，而且还创造出了组织社会的一个完整方案。这个方案是以基督教和社会主义关心的原则为基础，组织一个公社联邦。

　　　　〔参阅他的《公社的政治秩序》（１９４６年）

　　　　〕奥利维蒂在许多意大利城市建立了公社中心，从而做了某些开拓性工作。他的努力与到此为止提到的公社的主要不同点在于：一方面，他的工厂并没有改造成为一个工作公社，显然也不可能做到这一点，因为他不是工厂的唯一所有者；另一方面，他制定了组织整个社会的计划，因而更专门地强调了社会和政治结构，而其它公有制运动的公社则还没有做到这一步。

　　　　②参阅Ｃ。克拉图、Ｊ。

　　　　Ｗ。弗雷茨及Ｒ。克里德：《门罗教生活的利他主义》，载Ｐ。

　　　　Ａ。

　　　　孛罗金编《利他主义和精神成长的形式和技巧》一书，波士顿，比肯出版社，１９５４年。

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　　　　健全的社会７１３

　　　　能性。这些组织也向我们表明，绝大多数这些公社试验都是由一些精明而且具有实际头脑的人进行的。他们绝不像所谓的现实主义者认为的那样，是梦想家。恰恰相反，同传统的商业领袖表现出来的情况相比，他们大多数人更具有现实主义的思想，更富有想象力。毫无疑问，这些实验的原则和实践有许多缺点，我们应当承认这些，以便能回避这些缺点。

　　　　毫无疑问，由于１９世纪坚定不移地相信工业竞争的有益作用，它不能像２０世纪５０年代那样使这些实验群体成功。某些人带着某种圆滑的优越感，转弯抹角地说这些实验徒劳无益、不现实，这种说法同一般人对铁路旅行和航空旅行所作出的最初反应一样，都是没有多少道理的。从本质上讲，这反映出懒惰思想，表明了那种认为祖宗一代没有的事现在不可能也不会有的信念。

　　　　五、实际建议

　　　　这里的问题是，我们是否也可以创造出一种类似公有制运动所创造出的、适合全社会的人的条件。这里提出的目标就是创造出这样一种工作环境：在这样的环境中，人将其毕生的时间和精力奉献给某种对他有意义的事业，他知道他在做什么，并且对他所做的事施加自己的影响；同时，他感到同他的同伴团结在一起，而不是同他们分离。这就是说，工作环境又一次具体化了；工人被组成为基本的小组，使个人作为真正的、具体的人与小组联系在一起，尽管整个工厂可能会有成千上万的工人。这意味着找到了融合集权与分权的

　330

　　　　８１３健全的社会

　　　　途径，这些方法途径使人人主动参与，主动负责，同时根据需要产生出团结一致的领导。

　　　　怎样才能做到这些呢？

　　　　工人积极参与的第一个条件是：他不仅熟知自己的工作，而且十分清楚整个企业的运转情况。这首先是对工作过程的技术性有所了解。一个工人可能只消在传输带上移动专门的一步，要完成他的工作他或许只用得着两天或两周的训练。

　　　　但是，如