道教大辞典-第110部分
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上《云中音诵新科之诫》是寇谦之为整顿道教特意编摹
的所立科仪，凡设治、署职、授景、炼法、L章等均有所歧
玎，并明碲提出了乐诵遮彤式．“道‘阿莱生初壁戒律之
¨j，向跳经八拜，止立舞前。若师若左，执经作^胤乐卉
诵”。‘八胤乐’是。种升节歌形式，即引唱八遍，曲同训
异，以配合‘八拜’之仪式。可见，寇谦之为宣扬新道法·吸
取儒家礼法仪式有音乐伴毒的形式，仿教宫廷懿祀乐章
的结苘，刨制丁道教经韵乐章。《老君音诵诫缱》是现今所
能见到的关于经韵音乐最宁的文字记载。原书已怯。现存
《道藏》所辑^的《老君肯诵诫》卷，系后^对《L巾a诵
新科之诫》一十巷的节抄。
兀 教望名词。冗者，善之长也。盖兀为万化之祖
宗。《｛清无极总真文吕大嗣仙经》：争言元者，三元也。言
=气生九气，即生神九天也。
元星北斗七旱之一。道教存思星神。《，二上玄元
三灭玉世^法》眷血：“元星，精名』匕台，神名阴精，魂口天
璇魂抻＋斗兀之l…。宰·土袜位·上总天借＋下顿万神学仙之
人。”
元气道教教艾基本概念。原木为先秦道家Ⅲ浯，
指产生和构成天地万物的厩始物质，或指阴阳二．气混饨
小分的寓伟。遭家老子先从车原的角度提山”气”的慨念，
《道德经·四十章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
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四画元
‘庄于·至乐'：4察其船而本无生，非徒无生也，而本无
形I非徒无形也，商本无气。杂手芒药之间，变而有气，气
重而有形，形变而有生。”认为无形之气是有形生物的概
率。tl‘翱北游，篇中说，“人之生，气之聚也”，9通天下一
气耳”。卫‘鹃冠子·泰录》：“天地成于元气，万物熏于天
地。”‘论书·谈天'：“元气未分。浑沌为…。1又‘言毒》。
。万物之生，皆禀元气。”道教形成后，吸取了遭索的思想
与汉代魄行的古典元气说，形成其特有的元气生成论。道
教经典一般认为，元气为4无上大道”所化生，湿沌无形，
由元气产生阴阳=气，明阳和合·产生万物。￡太平经》中
说：“元气恍也自然，共凝成天，名为一也1分而生阴而成
地·名为二也，因为上天下地，阴阳相合麓生人，名为三
也。”认为夫、地、人本同一元气，分为三体．“气生精，精生
神，神生明’，人的认识功能也是“混沌之气”产生的，然元
气之上还有“道”作为车体，“道无所不能化，故元气守道，
乃行其气，乃生天地”，元气只德守道、行道，才艟产生天
地万物。故‘太平经，中的思想即是“道生元气”说。甫朝粱
道教学者冉弘景蝙‘真浩，，将‘太平经，中的。元气”说稍
加变换，提出“遭者混然，是生元气。元弋成＋然后有太极。
太撮则天地之父母，道之奥也4，是在元气与天地间加了
一十中舟“太板”。唐初道士成玄奠的‘老子义疏》中说e
“天气者．无中之有，有中之无，广不可量，徽不可察，氤氲
渐著，混茫无倪，万象之端，兆联于此。于是清通澄朗之
气，洋而为天；浊滞颤昧之气，积而为地I乎和柔腰之气，
结为人伦I错谨刚戾之气，散为杂类。4意思是说道绝形
名·肇生元气，元气分化成不同的性质和形态，有清阳之
气、浊阴之气、平和之气和尉戾之气，特别化生为天、地、
人和枷类。戚玄英的这种思想深化了道教教义的宇宙生
成理论。另外，道教练养家也有从炼气养生的角度来讲
‘元气”的，也有将之作为“禹’的。‘难经｝f“气者，人之根
车也，根绝则茎叶枯臭。”t抱朴子内篇·至理》：。来人在
气中，气在人中，自天地至于万物，无不生气以生者也。”
叉“夫愚出于形，用之其效至此，何疑不可鲍各治病，延年
并性乎”？认为养生至要，就在于“宝精行气”。基于此，道
教形成丁行气、服气、炼气等诸隶气i击。但由于“元气”在
A体内分布前部位、作用、性质的不同，因而有不同的名
许。概括而言，主要有以下几种说法：元气，叉称祖气、翼
气。其裹受于先天，藏之于肾厦命门中。次象气，指饿食永
各所化生的水各之气，与呼吸的自然之气结台而成，积于
胸中，司呼吸，发声音，又有推动血液运行的作用。其次营
气·是由承各情镦所化生的精气，由脾胃生化，转输于肺，
进^脉遭中，以营养全身。再次称卫气，因其具有保卫悴
表，抗拒外邪的功髓，赦名。如‘抱朴子向篇·至理｝中说；
‘瞢行气者，内以养身，外以去邪。”所行之气，指的即是上
进诸气。《云笈七簦｝卷五十八中叙述了诸多服元气之法，
如t尹真^服元气术'中说：“夫人身中之元气，常从口鼻
而出。争箭之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥羁，不饥
渴兰神人矣。”卫t服元气｛击》：“跟元气于气海。气海者，是
受气之初，传形之嫱，脐下三寸是也。’丹经中又有先天
气，后天气之说。‘崔公入药镜，；“先无气，后天气，得之
吉，常似醉。”先天气即指元始租气，后王气指呼嗳之气厦
柬合精微之气
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元辰指^之率命日，即临生时日。l遭法会元）卷
七十七张野堪述《天罡说》；“所吼无罡定位，靖居于辰也。
人为万物之是，南有变化，暗合千辰，究通屈伸，皆由人之
五行属本命，号日元辰。”
元道谓道教之真谛。t太清元道真经·序》：“元
遭者，玄元之上道，黄老之心秘也…．．示死生之变因，命
执本根焉。”原注：“本根即元遘也。”叉卷上：“归根蔓命之
遭，故日元遭。”
元洞 谓构成天、地万物之祖气。南朱王颦真编
‘上清灵宝大法，卷十五：4……未分阴阳冥台，三因九转，
六变七徊，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨遭君笔录
天元运乘五劫。教元河者，以名祖气I玉历者·以记天元劫
运乘，五周复归。”
元父 ci）遭教以元父、玄母喻构成^之基本生命
力的两个方面＋犹元气。《无上秘要，卷五f人品，，“走兆所
欲修己求生·当从所生之亲。所生之宗，谓元父、玄母也。
元父，主气化，理帝先f玄母，主精变，绪胞胎，精气相成。”
（z）内丹名诃＋措意、种。总境四象。
元纲 （”谓天遭形成的秩序、模式。南来王契真
绾《上清是宝大法蜷时：4考样元纲者，乃天之根纽，气之
经瞎，遭源耒判，元纲已肇，此乃天地之大体，妙气之灵
枢，罗培乎三十二天之中，贯通二十八宿之分。形而上者
谓之道，流于末者谓之教，行则内则配合于身，簏之用刚
旋回有法，此乃因天地之自然，象^身之体用也。”cz）i胃
遭之根源，奉旨。或谓道法。宋金允中¨二清灵宝大法｝卷
四t“元婀者，乃天之根纽，气之经缠，道源未判，元纲已
肇。此乃天地之大体，妙然之灵枢……元纲者，升神Z要
路，天阶之绝景·道藻既判，神天崆峒之上，非言珂尽，非
见闻可穷。”
元一教望名词。扰盲元气。t抱朴子内箭·畅
玄》，“胞胎元一，范铸两但。”刘k《三统所》；“经元一以统
始，《易法极之道也。”卫云：“太板元气，橱三为一。”即天
地人混合于一元。
71海 内炼名词。见“真一一条。
元皇（1）喻人身元神。《皇经集注》卷四。“』、身元
抻，即上天玉帝，号日元皇。叉甘真主，卫日玄亲，叉日祖
真，又日天君，又日性亲，又日真宗祖，又日法性，又曰妙
明真心，叉日正性，又日玄灵，叉日真师，叉日玄光，叉日
大柱杖，叉日法王，叉日妙宝；x日真根，又日佛性，又日
真种，叉目丹元。’（2）称天地人始分之时。《太上老君开天
经》：“九官瑷后而有元皇……元皇治于天下，始有皇化，
通流后代，“新成之。”
iN （1）旧称天地之精气。祝王充t论确·超
奇》：“戈禀元气，人壹元精。”《后祝书）卷三十下：“元精所
生，王之佐臣。”注“元为天精，谓之精气。”（2）元鼍之精
华。《古文参同契》；“元气积厚而精英者'称为元精．”（3）
养生名词。‘性命圭旨全书）t“炼槽肴，壤元精，抽款中之
元阳也，元精同则交感之精自不泄橱。”（4）以人身固有之
精气为元精。《参同契，；‘元精眇难睹，推度教符征．”《乐
育堂语录），“伺谓元精？此精自受生之初，阴阳二气，凝结
一团，如露如辣，藏于心中为阴精，即天一生7JC是也。其丰
｝
四厕元
感而动也，其一气耳。及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾
则化勾唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精，
枣者为讳，热刚为汗，闻香生浑·尝味垂鞋，所谓‘涕唾槠
津气血液，七般灵物总皆阴一。“盖精者，其静而寂疲也，
刚为先天之元气，及静养九久，忽焉而有动机，此即鸿蒙
来将判之时，元气已有动机．7＇气之动，即静为元气，动化
兀精，此时之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踊
跃也，必后混混沌沌中，无知无觉时，忽焉而有知觉，是元
精化生也，卫谓真知曼知。”
元君 （¨女仙称号。《洞真高上玉帝大耐雌一t
幢丘老宝经》：“夫称元君也，皆女子之神也。雌一洞房二
素元君若是也。”《文昌大闹仙经》；结中元真精魂名元君。
即太一元君也。元君谓之雌一，盖女人为之女仙得道，皆
睁元君，为最极贵之称。参见“天埠”杀。（Z）内丹名词。叩
上丹田神名。居^头，常遏死户，开生门，令人生长。（3）人
名。①传为老子之师，《拖朴于内篇·金丹*：。元君者，老
子之师也。”@《云燕七茬》眷九f七《南极王夫人授辑羲
诗·序｛．“南极王夫人，王母第四女也……一号南极觜元
夫人或号南桩元君。一（4）犹称学道服丹之仙人。《拖朴于
内篇·叠丹≯：“元君者，大神灿之人也，能调和明阳，役使
鬼神风雨，喾驾九龙十二白虎，天下A仙皆隶焉，犹自言
亦奉学道服丹之所致也，非自然也。”
元篝是国符幕。即仙幕。*上清元始变化宝真上
经》：“西王母讳婉衿……m婉衿有金真之德，镑禅西元九
是上真仙母青金丹皇之号，封掌龟山·总领元摹。”参见
“仙篆”条。
亍E命（1）长寿。《书·吕刑》：“惟克天德，自作无
命。’疏：“若能断辩平均者，必寿长久大命。”（z）天命。《汉
书·王莽恃》：“膺受元命。”【3）古代用干支拌午，凡六十
年循环一周。所H六十岁为一甲于，到/'十一岁，再逢生
年的干宴，旧时稚为元命。佑称“奉命”、“元辰”。（ 4 ） tjt元
神。参见“元命真人”。cs）#元气。见“元气”基。
元神
