道教大辞典-第113部分
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鬼神系统中，有玎神之宗的五帝大魔王总领鬼兵，飞游太
空，受命神公，普扫不详。有天地水三官北酃剌奸明柱鬼
营。渭酆都九府之中，有九部刺奸，叉有九都使者。北帝在
酆都之上，命九都使者常检校三官九府乏中善怨之魂等
说。谓诸飞天大神时常监视^们的善恶行为，若人齐心恬
焉，六时行香转经，陴消着不详。《度^经》还宣扬“仙道贵
生，无量度人”，“天道贵生，鬼遭最终”、“仙遭常自吉，鬼
道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。《廑^经》是灵宝
经系的重要经典，而是宝经系是继上清经系而起的重要
的道教经系。受宝经系的出现，便道教进^一个新的发展
阶段，亦即蓐斋醮仪式的阶段＋其教义亦别开生面。其中
《度^经》存这一发展，立化中，占有相当重要的地位。《灵
宝无量度人上品妙经》^十一卷，分别收入《正统道藏》洞
真部本文类和《蓐刊遘藏辑要*角集、亢集。晤者名称相
同，惟其编排敬序略有出入。
元始说功德法食往生经书名。一眷。不著撰
几。经托元始天咩演说下界人民解脱地_就苦海之｛去。言珐
食咒，涌之馁鬼即可超升。收录《道藏》洞真部本文类。
元始天尊济度血湖真经书名。属斋熊科仪之
书。分上、中、下三卷。币著撰人。上卷言人所以堕入血潮
狱的原因。中卷言太己1菁神奉命赦度。下卷讲经说法，化
A敬信三宝，闻其道法，努力修持，与天地共长A。收录
《道藏》桐真部本文类。
元始夭NiSt酆都灭罪经书名。 籀。不著撰
A。经旨在化人向善，纫为器事。为菩者死魂托生．不堕地
狱。不修片善者·命末2后，收入一十四狱考罪。若修供设
斋，亦可解罪。收灵《道藏》洞真部本文类。
元始夭尊说三官宝号经书辄属斋鲍类z
仕。约290字。不著撰人。本篇叔三官神力，言下界』、民，
有一切厄难，只要持诵j官宅号皆可赦免。收录《遭藏》洞
171
四画元无
茸部本文类。
元始无量度人上品妙经注经书名。属《度^
绳》注释之书，简阼《度人L品妙经注》。二卷。经题青云
真凡拄，清河老人颂，郭同胤参校并赞。南朱后成注。卷肯
清河老^序称t“青元直人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑
文，立见成要论。象分八事，详释二章。首明理性之因，终
显命根之秘。”注本在《是毫车章》和《元洞玉历》两JF舞
舸，分列《元始阐遭开化普度章》、《元蛤演法炼真保度章》
二标疆，叉在_…章中标举八个要点，由参校人一点HH。
此即序称。条分八事，详详i章”之义，注文、叁较文灶琐
赞分别干经立每节或每句之后。其注特点与众不同者，在
r以《道德经》望作注。如“遭言”之洼日：“桃之不见粥日
道，听之不闻名日言。”它丰多言“太上乇晨高圣大遭种之
；”。爿外，注者引《天公经｝补^《元始灵书》上中下二篇
酸“r篇龙章风篆之文”四u^…l四句。其为《度人经》本
史所无。篇耒附《瀚度^经麻验》故事。其中言厦淳熙、绍
熙、戊元嘉泰等南来年号。町知其注为南宋后之作。其注
收录《道藏》嗣真部玉诀娄。
元阳净惠度jIIA八弟子神号。一崭晃林，
二名妙#，i名教林，网名坚固林，五名灯香林，六名乐
韩，七名度林，八名化林。
元始天尊说甘露丹天神咒经书名。一眷。不
著撰』、＋经言人死人恶道受业对着解脱方法。收录《遭
藏*洞真部本文娄。明白云齐《道藏廿录详注》遗漏，
元始无量度人上品妙经通义道书名。四卷。
属《度人经》注释之属。明张宇韧注。固采薛幽柄、幸少微。
舟元、萧观复、默庵等请家之说，故称其注日通殳。卷片列
育“太极抄化神灵键沌赤文之图”、“河图象散之图”、“雷
莛一窍之圉”，“雷莲枢机互用之图”、“大量玄当之目”、
“天圆地方修行之象图”等武圈，阐述注经要旨所在。正丈
至四卷分别注释《逋君前序》，《无措洞茁灵宝率章》、
《7＇嗣玉所章》段《道君中序》、《灵书中篇》及《道对后序*。
卷末附录有．“霉珠宅悬十日国”、“金丹十转同受圈”、“巾
隋合易二k侯图”及“太极图旮元始禹全体妙用图说”，
“青帝辛天君降笔踱默庵先生所书武昌卫铕本”。藩释文
件点重以内丹养生理论解释经文。如在《遘君前序》注释
中·则大段阐述由丹理论。为茸占注本所少见。另外，此注
本来收录《灵书》上下篇及《太极真人颁》。该释注收录蛐§
藏》嗣真部本文娄。
元始洞真慈善孝子报恩成道经经书名。是
一部宜示孝道的经典。一眷，共二干=百余字。成书年代
不详。立称其照为无上大道无始夭尊所述，宣示孝道。曰
的是为…世明f孝治天下，为者孝于报父母愚，轨则家
国，使^下太平，八表JIJ …，1丧遵至孝。经林：元始无上大
道应化之气，孕育二真，号至孝真王，治化中国及四嘉，教
^慧孝，墩天顺地，好生恶死，怜悯万物等。叉反复叙述币
遵孝道，将受诸种恶撤，以至死人地狱，转生时堕^六畜。
遵守孝道，则得种种善报，“至天币能系，地不靛埋，叉能
或道，凡得此经者·应晨夕诵持，蹦报父母大思。浚经收录
《道藏》嗣真部本文类。
元始天尊说药王救八十一难真经经书躬
172
车经束题作《厄始天尊｜兑灵应药王救八上（十）一难翼
经∞，省群《救八十难真羟*。一卷。本经首称＇始天尊j
大罗大上^虽无中搞说是经，云“上古人民步染疾病，寿
延干岁”，而々“时世^多生患难，天促年令”，形体币守，
皆圜上古之^体性淳朴，形质固守，遵崇大遭之故。迁世
众生，“币敬天地，不惧神明，心生斌妒，意起贪嗔，杀生害
命，利己损人”，足以“心身恍饱，蟛体不守”．以致病无：
“此难匪腻不教，匪医下疗”，昔有神医扁鹊，“张功尢黾，
敕封是应药王真君”，“有《救八f一难真经》，当传世人，
流埔看请，可免灾难。菪有善男信女，请此真经，至醺安
奉，处心供养，即得永世无灾，平生步病”。并称人妇遏右
宠病之日，“即于静趾，建立道场，洁备香花灯烛，睛命遭
t或自持畚《救难弭经》”，可致感灵应真君默送砖丹妙
药，梦寐针受调皓，“遂得疾病消除，灾厄洗涤，身躯轻健，
形体如常”。末有“灵应真君救八l'…难应验”之七占前语
一百六十一句，每难两句，前一甸皆为“灵应药F扁鹊
#”，后一句分述救治之八十一种瘴病，如“最应药王旆鹊
君，能教风寒暑湿难”之粪。是经收入《续道藏》“豪’帙，涵
芬楼影印本第1063册，文物出版社影印本第34册第
M1…743_盥。《重刚道藏辑委》本收入氐集。
元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保
命玄范诘咒妙经经书名。此书明白玉齐《遭藏目录
详注》卷四著录题“玄”字作。元”字，《重刊遭藏辑最》氐集
题作《元始天尊说东岳化身济生拔罪保命妙终》。卷：约
成书于明代。经言元始天尊为金华、_玉清、妙行、救．｝四真
人说法，宣扬忠君、孝亲。尊长等因缘果报，帮田世闭众生
不信圆缘善恶果报，作恶犯过被岳种考校，牛受招苫灾
害，死遭沉沦屠割。若能于… i八节奉命期望吉辰，旋财
之坛，香灯荼果供奉，请正一道士虚心恳祷·皈命乐后大
生天齐仁圣帝及南岳、中岳、西岳、北岳四圣帝等，即得田
安民乐，降福消宄，脱罪免昔，济生泄托。末秫幸话此经可
得天下太平，脱罪清灾，加官进财，获蒯兴家，解厌超【，
所求如意。案乐岳神，宋真宗大中祥符四年f1011）诏封求
岳天齐仁圣带，明朝加“^生”二字（见《道藏》率第iios
册《搜神记》卷一），则知足书当出于明代。此经收入《续遵
藏》“隶”畦，涵#楼影印本第1063册，文物出版牡影印本
第31册第729 733页I《重刊道藏辑要》本题作《元始天
尊说东岳化身济生拨罪保命妙经》，收入氐集，
竞教义名词。相对于“有’而言＋指无形、无名、虚
尢等。最早提出这对范畴的是老F…，认为有和无是统一
的，“有无相生”叉说：“天下万物生于有，响牛f无。”认为
无比有董为根本。庄予继罐了老予的思想，认为“无”并忙
完全不存在，而足万物的根本或本原。《庄子·天地｝：“泰
柚有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”叉《庚桑楚》
“厅物出乎无有。”注重有和无的统一和相对性。叉《庄子
·齐物证》：“肓自也昔，有尤也者，宵未始有无也者，有来
始有犬来始有无也者，俄而有无臭，而未知有无之果孰育
孰无也。”道教承袭丁老庄无的学说。指道的体现之 形
态。《本上老君虚无自然本起经》：“夫道为三者，谓虚、
无、空……何谓无？无者，气也，气有形I『见，无质司得，故
为无。”彗见“育无”条。
四画无
无德仙遭禁忌＋《道德经·三1八章》．“l德不
谆，是以有德；下德不失德，是以无德。”认为无德之人育
=：一日残赋酷虐，害逆天地四时｝二日咒诅嫉护泽法，
慢易天地神灵；三日不孝不忠，盗窃阴贼，推理杀人（址
《太上老君中经｛眷下），
无唧f 炼养名词。谓习遭者不能勤久使之漏泄。
《橱真太上说智慧捎魔真经9卷一：“无知隐愚下，愚下难
化，化而不刘，知而不勤·勤而不能戈，九而不能精，精m
精泄，是名尢断。”
无辜 中眶名词。结恢病的别名。参见“骨蒸病”。
无景 仙境。遭之上而高超，111 J f I色之界。无色
卮光滑之无景，
无镜神名。即指飞天神工。辩乎天罗之上，出尢
色之光，总生死2籍，开度学道2A。
无量 （1）《度人经集注》：无量者，言殊方异娄，普
闯妙望·无有限极也。（2）神名。《度人经集注｝：天中无量
太圣之蛄神也。总统飞天神^．皆受其品蹙而得升迁也。
无漏拣养名词。指精、神、魂，魄、意无外泄。《悟
真篇｝：‘着解更能修大药，顿超无精作真人。”元章希贤
《道法宗旨圈衍望》卷上；。五气朝元，一尘不槊，能清能
静，是日无揖。”以魂在肝而币从旺滑，魄在肺而小从鼻
鞴，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳褥，意在脾而不
j）L四肢孔漏，故日无蒲（见《金丹四百7#》序）。
无生称谓。指得遭成真的最佳境界。et上凡道
玉清经》卷… ＋b法印品第二十》；“尢形可继，全4^无，是
i胄无生。”
无术教义名词。指遵循事物自然规律而JJ术。
《韩非子·解老第二I'》：“夫无术者，故以无为无思为虚
电。夫敞以无为无思为虚者，其意常不忘虚是制于由虚
也。”
无为 （1 。jj~教对待社会歧惰和人生处吐态度的
基本甚则。认为天道自然尤为，因面对描理天下要顺乎社
会，与民休养生息，人的行争也应效法天道，不要妄白作
为，讲求清静寡赦，与世无争，慎行远祸。“无为”原来是先
垂道家韫倡的一种^粪活动的堆则。《道傅经…i十七
章》：“道常无为而无不为。”以为“道”是产生字宙万物曲
率体，儿产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在的
强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结
果着，一切都由“道”产生，因此叉可…兑“遭”是“无不为”。
个人处世也鹰以。道”为法则，顺应自然，切莫随意安为，
即就是“无为”。故老子主张；“为无为，事无事，昧无味”；
“圣』、娅无为之事，行币言之教”；“为者败之，执着夹人，”
告诫人们“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应
自然而为）则无破。庄r将老于的“无为”思想发展为“造
遥游”。主张“无为名尸，无为谋府，尢为事任．无为知t”
（《庄子·应帝工》）．辩心删海之外，而与天地精神相往
来。道教沿袭了遭家的无为观并有所衍化。早期道教吸收
丁老、庄的。无为”观念，一方面作为接物应世的原则，另
。 h'面作为治理国家的政治准则。如《老于河上公滓#．
“法道无为，冶身州有益精神，治国则有益万民。”认为“有
身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄赢行；有天l、，必
无为，守朴素，合道意寅9f《老于想尔注》）。井以无为面无
不为作为得道崽、得犬心、致太平的根本，抨击“贪定有
为”的^．“必欲好衷差食，r宫室·高台榭，积珍宝”，而争
盯姓葑弊，魏哥以后，“无为”成为道士牟身和修仙的基础
法则＋强调“无为事年，无为事师，寂若无^，至j无为”，
以求全身、去危、离咎。《云笈七蔓》并对修道者如何具体
实行“无为”的原则作出详尽的说州，其巾有“1献求尢为，
先当蛙害。何者？逗嫌疑，远小A，远苟得，远行h；慎门
食，慎舌利，慎娅闹，慎力斗。常思泣失，嫂而从善，又施通
天文，通地理，道人事，通鬼神，通时机，通术数。是删与圣
弃琦，与天同德”。这宴际上是老子“知其摧，守萁雌，为天
下蹊”的思想在道教僖｛ r 4的实践和应用。（2）指金丹术。
朱曾崦《遭枢》引《大丹篇》：“无为之道莫过乎垒丹，哿道
必由乎盒符焉。”（3）内丹名词。①指精神稳定。《Ⅱ：一修真
略仪｝：“敞肖法去来，由心白遣。夫唯无为无造，敞能无所
不造。A能涣怕清静，真气自全，是故尢为也能为万物之
主，而无所不为焉。”《元气沦》：“五为者，乃心不动也，不
动也昔，内心不起，外境不入，内外安静，神定气11。”嘻拣
神迁虚之功。《悟真篇》：“始于有作人难见，盟至无为众蛄
知。”⑧犹性助。《朗道篇》：“自然之道奉无为，若执尢为便
有为＋”《周易阐真》“无为丁性，有为了命。”
无，D （1）无成心，事出自然，初车无意。晋陶�
