道教大辞典-第120部分
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上灵宝芝草姑》：“夭心芝，生于名山之刚，臾石之r，占盖
赤兰。其味酸。以竹刀采之，睦H下阿H．食如一瓜甲，成_二
千年仙矣。上有赤云。”
天心派道派。宋代正一眼的十土派·以传符
“天心正甚”而碍名。邓有功《P清天心正法序》说：“淳化
五年（99t）饶洞天掘地得天心法幕，井访五代著｛：遒士翠
紫霄受学，成为“天心初咀”。此后道士王太初“j：心正扶
情鬼妍而闻名于世；朝散仕郎路时中行天屯正浊抠郭，比
闻呼为“路真官”｛雷守声钉灭心正法名闻朝蜓，十f人甯内
为后妃箭病立愈，赐号“裥兀法师”，宣和五年（11．招）丌j壬
元素大夫；来元间雷时巾置坛传灭心正法，弟产散r人，
分为东南和西蜀二派，混元之教大行于世。“天心iF法”称
源出于止一天师，《r清北极天心正法》：“夫天心法考，自
太r fff鹤呜山拦天师。”路时中编《三灭玉章大法｝卷i十
六亦云：“今玉堂大教之L吐，源于正一天师。”式·卜止法
u天I…北极为主神，所侍有天罡大圣、黑熬、二此三符以
艘北授驱邪院、都天大法主‘印，符法简略·广为流传。后
叉吸取上清瓶存思法、疆嘲行法先须内修有功，令己身与
神为一，神与己身r口1熏，方有是应。E张以道为奉，而法为
米（参见《无l_三天玉堂大法》）。该派传承自兀r〃期以后
/1。明
天都山道教名胜古迹。位于宁夏回挨自治区海
原县酉安州占城以西。从山日循治进约2 5公里，在淘北
面南山坡上，依山势建自道、佛二教建筑数处，并存道、佛
二教造像石窟二龛＋石窟均呈睡方形，平顶直肇，面宽二
四米，进深五武术，t窟名三圣殿、名子孙官、…名白
在大士嗣，庸内造像被塍不存；措三窟向上复有三洞，H
T E~ jll、观音舸、祖师洞，为佛道教帛胜古迹。山上建筑创
建年代与石窟2开凿时间均无可考。
天机经道书帛，又名《旧符i机竖*。属《阴符
经》注释之书。 卷。窃以得《阴符经》之“机一而为名。《i
笈七簦》卷十五《三删经教部》收录全文，题F诖“解《阴
符》也。”书前有序，阐述《岍符经》炼养硼iI受处…哲学。
序谓。‘圣人观萁时而用其符，■其机而制其事，故骓运七
杀于幸内，成功dV于天下瞢也”，“而《阴符》象之矣”。全书
臻中解释《船符经j中特f九个黄饕名词，r！pri、身、机、
藏、静、凡、安、伸、圣、命．倍、物、。口、蠢然、十、肚、顺、翅
和象等。如“机”解释为“交I喵之机”、“颠坠之机”和“成螋
之机。“安”实即释“盗0钿云：“玎物谥天地之精“生成，
四画天
，、盗万物之刑吼御用，百物盗人之力“种植，德此相盗，
番蓰H宜”，而得安。啦AatJ“七阶修道”与
《K隐f》的“五渐击门”．可谓同出…源，都是重要的内炼
珲论菩作。在炼养上，司马敢桢认为：^人都有睦生成仙
的可能，神仙与倍凡的差异，唯在于能修炼自己的“灵
气”，使它迂其率然。他说’A＋时乘得虚气，精明通悟，
学无滞塞＋剐谓之神，宅种于内，遗照于外，自然异于俗
J、，则渭之袢仙，檀神仙亦人也，在于修我虚气，匆为世
俗所论折，迸成自然＋勃为邪见所凝滞，州成功矣。”但世
k恪蛛，往往学仙反为仙所谜，学孺厦为焉所病，为此他
在《王隐_『_》巾指岩丁…系列达神仙境界的“简易”通逮，
f｝l在离俗近仙的修炼中，遵有一十循序渐进的过程．
4《易》有斯卦，老氏有妙门，人之修真达性，不能顿悟，必
须渐而遣之，鸯而行之，故设渐门”。渐门首为“斋戒”。指
‘瀑身虚b”，身心惨持，谓“斋戒者，非蔬茹饮食m已，僳
身非汤浴土_垢而已，盖其法，在节食调中，摩察畅外营
也”。所谓“调中”，指饮食卫生而言。“畅外”指导引按摩，
什住坐卧皆要适中．此为调理彤骸之法，形辛身健则气
争，是以置于渐门之首。第二安处。所谓安处，并非高居
‘牛堂遗字重涸广描”，而是指“深居静坐”，包括坐寝的
^位．房屋的明暗高低都要得当，同时迁要节事节欲，“内
以安心，外以安日，心目皆安，则身安完。”放学道以安处
却次。第三存想＋“存谓存最之种，想谓想成之身。闭目即
虻自己之日，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，币
街我神，则存息之渐也，”此乃收枧返听，内视寺想之功。
第四啦忘，这是存想的结果。“坐忘者，罔存想而得t凼存
愚而忘也。”存存想阶殷要求选到忘物；熏出忘阶殷，则要
求“做成两忘．r无所照”。即进入内炼的静定状态，这是
路炼仙道关键的一段功夫。书谓”啦忘首长生之基也，敏
｛I｝捅拜以炼彤，形清则合于气｝岔追以蝽气，气清则台于
种体与遭冥，斯谓之得道青囊。失真暂，道之元也·散澄
神以契其真。《庄子》日‘字垂定，发乎天光。’宇者心也。
凡光音慧照也。先症其心，则慧月《内发，照见万境，虚忘而
融一＇于袁寥岳之懈坐忘辱。”第五种解。～斋戒谓之情
解 安处硝，嗣解，_二俘崽谓之慧懈，旧坐忘渭之定解。
惜、足用黧删街通抻，谓之神解，”神解即所谓玄抄曼
测的阴阳变化，修炼争此，町k生久视，通灵坐化，“在^
谓之几仙，在天日天仙，在地口地仙，敞神仙之道，五归一
门。”诙书“五渐”学说·不唇思辨哲学领域＋而是自身内炼
的理论总结＋“言简义贼，尽妙极蛊。指阶浅^深。：路，开
由渐而顿之门”（《道藏精华录提要》）。是书在《道藏》太玄
鄢、《二十二子》、《子虻》、《二十寡子书》、《子书百家…遭
家类》、《百子叠书·道家娄》、《养索轩丛录》第三集《道
藏辑要·危集》、《广四十家小说*、《遭藏举要》弟五类、
《挑书集成初编·哲学类》、《影印兀明善车丛书十种·于
汇》、《影印元明善率丛书十种·夷门广牍·尊生》等丛书
中皆有收录。
天尖金外丹用药。草药名。叉名美容，俗呼胡署
蔓，性热，有毒。主治虫蛇毒。出美元县。样如替蓣（见
《蓬莱山西灶迁丹歌》卷fE）。
天糟君神名。即心｛申。《无上秘要》卷五《^品》
“正月奉命日及甲于、甲戊日，平日之时，帝君太一五种，
井混古变化为一^种，在人心之中，号日天精君。”
天镜寒外丹用药。草药名，X名背青，俗呼石扇。
出河南道，每一枝一叶。主治砖。应立夏节（见《蓬莱山西
灶还丹歌》卷上）。
天雷诀雷法诀名。作法，两手掐寅（二指二节
处），五指藏甲（见《道法会元》卷七十五《雷汝》）。
天南星外丹J玎药。《本草》作虎掌·目叶形得名。
目根圆白，形如老人星就，故《开宝奉草》著录名无南星。
八药。其昧苦温，主治心痛寒热。参阅《敢和证黄率草》卷
十一、《本草纲目》卷十七《虎掌》，弗见《蓬第山两灶还丹
歌》卷上。
天齐王见玄妙观荣。
天庆观见“茁妙观“条。
天上玄外丹用药。草药名。叉名地甘，俗叶石时，
卅忠万州。叶绿，牛右上。上演反胃病（见《蓬莱山西灶还
丹歌b卷上）。
天赦日仪典节日。旧称春戊寅，豆甲午、秋成中、
錾甲F为天赦日。《朱史·苗守信》：“x存成真，噩甲午、
秋戊申、冬甲于为天放H．及f一庚诞u。皆币可坩斩极刑
事。”
天书观泰I【J坛埠＋X名乾元观，明棘碧霞元君行
宫。在今泰安市酉里许。宋大中祥符年间（10。8i016）
建，传为宋真宗时，所降天书之处，困散名。
天庭官见‘洞房紫极灵门户”条。
天眼通内丹术语。道教所说六种神通山I一三。元
客争子《诸真内丹集要》眷下；神境通时，“正要加志，拣磨
唾眼，忽然心神司塞，坐卧不知f棍混饨沌，不辩东西。若
到此时，休得心忙，慧心觉之，混混之间，忽然心地大开，
地理山啊犹如掌内观之。心神踊跃，气极无极，乃是天眼
塘。”
天阳石外丹术语。即雄黄的隐名。见“雄黄”字。
天一水 内丹术语。指胆汁。《冲虚面妙侍程王先
申家话》：“胆内天之一水，至精至员之物。”
天应节仪典节日。夏历十一月五日。谓为姆祀神
仙降、天蓬F降之日（见《^清丘册》卷七）。
天正节技典节日，农所月一日。又名“中利
节”。渭翊壬锞德真君下降、冲应^虚王真器、诚府妙远郭
真君同E升（见《太清玉册》卷七）。
天中天仙境。传勾神仙居住之所。在太窄之中。
《太E★道王清经》卷=三《通济幽其品第八》；“我之阚研
山一二界上所尊，鼠闻苋L道，乘雾入云门，是旧天中火，”
天绛芝外丹H1药，服食饵药。芝草t ll；。《太
L晁宝芝草品*：“天绛芝，生于睦答。黑盖赤襄赤茎，味日
小卡，食之令人不寒不热。”
天贶节仪典节日。来时“六月亢日天书醇降，定
却天脱节，后即以这一日凉晒恬画及农物·就不会受虫害
之龙，故卫称寿晒征。参见“天贶”。
天祺节』义典节日。农所四月…日。南方七宿星甘
r降（见《太清玉册》卷七》。
天罡气内丹术语。犹元气。《道法金元》卷七｛r
t“黄中策气之抻·黄抻也，即天罡气之神也。…u二黑
三碧四蠓五黄六白七赤八自九紫，乃于午卯酉正中之黄
气·ep ic罡气也，玉帝也。盒光咒云r中央黄气玉帝化生。
此说甚明。耳眼口鼻舌，精神魂魄意攒簇向中官，化怍先
天气，即中前气也，吾身中之天罡气也。”
天罡印符法印诀名同。一名天盖印或111宁EP。作
法．先“小指从四指里血插入中指背，以二指勾定小指
头，州指曲在小指背L，直仲中指，眦大指掐煞立｝J~ c hl
《遭法会元》卷七｝七）。
天宝丈人 神名。为天宝君之祖气。丈^是混删
大无元高_I玉皇之气。九lj'flL于九百九十亿万气，后至尼
汉元年，化生天宝君。
天宝龙芽外丹药物。即赤芹。《丰草陌经》名紫
茧。其性占涩，琼，有毒。《纯阳吕真^药石制》日．“草中第
一最为先，点僵成真遇葙缘。伏制五金并八石，会点·而铜
柔似绵。”参见“赤芹”条。
天仓开日仪典节日。道士^ Ill采药期日。《涧
道士居山髂炼科…八山采药品第九》：“正月一口，二月二
十五日，三月一：十日，四月｝六日，五月卜一口，六月六
日，七月二日，八月二’‘五口，九月，十一日，十月十六
日，十…r＇｝一日，f一月六日，此皆是天仓开H．町，、名
山行采吉。”
天持龙虎外丹术语。 名太一阴符。指药皂，即
所说之盒蚪，或金粉，《张真^金石灵砂论·释还们符》
“亦有散屑鼓之名rj蛊丹；错之为屑研成粉，名n靠粉
……一名天持龙虎，一名太阴符。”
天道助弱教义用语。道教认为天神能够赏善罚
恶，救助弱苦。道家历来崇奉天道，《道德经·七十七审》
说：“天之世，其犹K …欤？商者抑之，下者举之；有余甘损
之，不是青补之。”“为自然的法则是裁取多余的U奉补
下足曲，扶弱“抑强。《庄子·在宵冲也有：“何博遭？有
天蓝，有^道，无为而尊着，天道也；有为而累青·凡遒
也。”道教汲取了这思担观念，井加以改造，将戈道或天
神化为有人格意志的神，能赏善惩恶，扶弱抑强。《太平
阴画天
经》卷百二十至百』十亢中Kr：“或多斟，厦欺不足
昔；或力强，反敏弱者；或后生，反就老丧；皆为世、战丘小
儿佑之。”内门豪也将Ji 。观念用怍修慷_斗的去Ⅲ，半
密悼内阴刚，以修战大丹
天地交泰 W野术语。车为l易毙》拳卦致，≈廿
家借用此来说蛆阿盯炼井的把候。《前．i…颦礞“丘地盘
泰围》：“天地吏n自成泰，不交而衙右精■？^『‘。“寄地
中，地之阴气升而^t．此梢F W i一丽代末”警址”｝
消息卦”条，
天地五方救■名诃．u教的欠地椅bL ZU。t。．认
为普天之F由蕺，离、卣、北r丘自相÷；阿（五t。所他之
固及中国）所构成据《孟笸L辁》巷 ｝ 《天胤m．。
说天地五_方》所记述的t方和^闺的情jn向．j々；》…
岱，几万垦之引，槭豪林之墟，其冒矛铭呵审握，！酣甜吼
形正呵，上色如碧脂之鲜。无青山阜，广特I I'J哩。 r。
人彤民一止，皆行。而l自高！蛤气竹歌化^之斤，是件刈
百岁Z寿，无有中天2命。南w例浮利， 1盯基～外，轼
洲阳之野，其日昔则铭伊眇皑之圆。斟iLLL ＋悼尢前i≈_1．
土色舸丹，』‘虢八十一万罩。其目^。彤K．止四J｛，皆｝j
礼而诵高E吟歌他人之音，并三百^P事尢f中tZ
命。西方便耶尼�
