道教大辞典-第124部分
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教2作；井有正一诸品法摹、正一诸品仙经、灭枢院品秩、
驱邪院品秩、玉府品秩、神胃品秩、女阶仙秩等。卷二载，
斡运造化章，记有步罡九法（三五飞爹罡品、r元属天星、
巾元属^罡、F元属地罡五行相基罡、五行相生罡、禹步
九灵斗罡、盘光范围罡禹王三步九进罡）、行浃十一种
f搐诀、叩齿诀、烧香｛把、毒香诀、肩妻陡、朝真渴帝诀、斋
醮对越诀、祈请诀、书符诀、玉堂直指、入户诀）；醮事仪范
章，记有太乙斋、九天斋、金蒙斋、壬篆斋、黄篆夫斋及河
图玄灵等醮t天心玄秘章，记有斋醮仪范、遭『】冒制、道官
品秩称号和诸道法等，赤文天律章，记道官建行之赤文天
律计几十五条。卷啊载：清规仪范章，证有礁坛职名，如
高功、都讲、临斋、侍经、恃香、侍灯、炼师、摄科、正但、监
坛、清遭、知炉、知磬、词忏、表白等十五项，醮坛清规三十
五条，寓观职名职P…＇凹十四项，宫观清规三十余条。卷五
戟：宫殿坛土#章，记官、观、殿、闫等宫观坛堂式样计…t
一项，奉圣仪制章，记有天尊玉皇等神像、炉幡灯粜等供
物；天乐仪仗章，记有全真道士坐钵等仪式；冠服制度章，
记冠服等用物三十二项；修真器用章，记床梳等用具四十
四项；玉笈灵文章，记仙道辩及诸道书之修真口诀等，卷
七载·朝修吉辰章，记修行朝圣之吉日良辰。卷八载：数日
纪事章，以数纪事之“理”、“两杖”、“二才”、“四璺”、4五
行”、“六气”、“七魄”、“八风”、“几旯”等名称f雕献祭品
章，记醮献祭物之异名等。按原书二卷分排目录为上卷
九章：开辟天地、道教源流、天皇龙文、斡运造亿、醮事仅
范、天心玄樯、道门官制、赤文天律、精观倥范，：卷卜章，
宫殿坛掸、奉圣但制、天乐仙仗、仝翼仪式、冠服制度、修
真器用、玉筒曼文、朝修吉辰、数目纪事、醮献祭品。牟书
尤“道门科披精规职事器用，以数纪事之名称，遵道言道
之书名，修真禁忌之口诀，全真修行之仪式，记载甚详。该
书条理荷晰，内容宏官，足资参考。睢往往午详引书卅处，
是一缺点。是书收入《续道藏》“陪”帙，涵芬楼影印本第
1 93
四画天夫专开
1109…1111册，文物H｝版社影印车第3 6册。《缕遭藏》奉
胄混刊刻之处，如卷6《玉蓝灵文章·仙遭辩》当在下。今
本涅刊，则两处浯望不通。
天气归一身皆成自然人仙籍语伦。指天^
旨一的境界。q赶i卜。if玄曼宝无尊说救苦妙经注解》夫天
气昔，起于太易之先，超乎万象之外，应清明以i锄^．t、神
矶以眷舒。澄清碧于高天，谈轻红J落日，不干M雨，不犯
尘埃，H，啦玄牝2门。去二尸，清百病，此乃清虚有道之
气。《玉皇神用秘诀》：知至道者，天不杀，服元气者，地不
X，能明吐纳之理。fE E日霞、甘精、月华来奇我身。此皆天
气也．^和人体，则骨肉轻清，顶生圆象，隐显自然。始能
为自然^也．战日天气归一身，皆成自然凡。
夫妻内丹名词。本指丈夫、妻子。内，家喻阴刖，
歧离，精神等名词的代称。
夫妻合欢 内炼术语。夫妻即精、神的代称。☆欢
叩精神凝结过程。《悟真篇》：“奉因戊己为媒聘，遂使夫妻
镇合欢。”TI陈被虚注：“夫妻青，却非肘蝴之所谓夫妻也。
世之夫妻，以生男生变为喜＋以损精神为乐，四之而有恩
蛋，固之而有生老病死苦以缠绊……盒丹之盲夫妻者，独
妙矣哉l卫有时外，亦有数说。以虎而嫁龙，外也。以坎而
适离t外也。以震男而求免女，外也。至于以铅台汞，内也。
以气合神，内也。以盲人无，内也。皆为男女等相。卫能必
苦为乐，亦无恩爱留恋，且以割舍为先，变媾只半个时辰，
即得荤米之璩，是“不为万物不为人，乃逆修而成仙作佛
蕾，此为盒丹之夫喜也。”
夫敬视亦无所见仙籍语论。希牛婵论。《西m
经》：圣人见道不见物，而视^所不视。《庄子∞“贼莫大乎
德有心，而．L有睫。有言“圣人为腹不为日”，故谓。
夫道者有清有浊仙籍语论＋出于《清静经》。札
光庭注称清者天也，正阳之气·上腊为天；浊者地也，JL
朗之气，下结为地。道能清能浊，能动能静，以至大遭尤
测，常名清浊动静，皆为毛道之用。侯普渊注谓：有清音，
清空旷大，神答寂虚，一气冲和，故名鲁清。有浊者，周罗
万物，无所币容，无所不入＋贯穿世界，细透毫毛，故日柏
清有浊赛。
夫人种好i而L扰之仙籍语论。出于《清静
经≯。指道车无魔，^心自障。《太上老君说常清静经》：自
遭分为我之元神，我之无神即大道也。谓心宁神灵，心荒
神｛E。老聃谓孔于至道：疏瀹于心，澡雪于精神。西王母
谓：青色不止神不清，思虑不止—L iF宁。杜光庭注：神者，
妙而不测谓之种；心肯，神也，神者心也。心扰pIU ？ aJ＋神
功则心洋，心浮则敢生，侯善ttH汪；人种者，天地秀气，结
聚灵明也。本自清静，随物生情，占尘惹垢，故言种扰之。
专静不动之工丹遭术语。《ffi再人丹追九篇》=
“直壹有专静小动之工。州中关炼气，惟神肯定觉于庭穴
之虚境，为结胎之生，但任督二气自然之有气，而不着意
于二气之有无。于见十月当静，未当移忘毫发许也，此々
静不动之工也。”又“三年乳哺已造还虚之极，虽真意一出
一收，而实不着意于出收，则是曲ah静，收亦静，此亦谓之
寺静不动2工。”
开关（】）炼井耙词．指静功。《太清玉册》卷五，道
194
上^圆堂闭美，“坐百日”丌，滑之开关”。（2）导引名词。
动功。作法以左上胜向前圊转九敞，跌以右E肚向前圆
转九次，然后再以取上肢向前圆转九次、至二1一七次更
件。蹦帆容和缓为之，或儿缓后急。功效：能疏通膏肓，润
泽心业，善浩虚劳，背痛、胸紧。（3）神名。谓天界黹神之统
领。删真上清开天三图七星移度经》卷下，“光学生之ij．
而不知天青天关地有酆都。天黄统神，酆都主鬼。此是二
帝，主应乘生死，系由七星之纽机，故七星移而度之。北帝
无六官之名，开关有记仙之录。”㈩内丹名词。指行功中
依甚使气透三关为开关。《灵宝毕/j卷中g肘后E盘品第
五》：“自尾间穴如火相似，自腠而起，拥在夹脊，慎翻开
芷。即时甚热气壮，渐政开虫脊关而放气过关。”解｝j：“开
关，是先开中关，撮开上关。”
开皇 道教划分戈地（术）即分后的五xijJ号z
一。此指天地已分化生万物时期。南宋宁垒真《上精灵皇
』（强》卷一“至开皇劫，分隶三元，化生矗圣。”
开经道士诵经之｝，皆当烧香心拜经前．uI J齿五
j面，”微祝咒决毕，开经，然后乃佴诵读之，此名为大帝开
控法（且《无t秘要》卷匹i 1三《凄经轨度品》）。
开静道观规式名。指夜间五更末即将起床，观内
蔓鸣钟摧普·其敲击点数肓定规律，称此为开静。犹占
之“扣更板”。《仝真清规…指蒙规式》；“睡至五更来坪静，
切宜甲起。”
开山源按摩术语，山源，是指鼻孔。《云蓝七茬》
卷四斗七引《^上宗神经》：“叉将车手第指、第三措，九
鼻孔中，摩三t过，名为开山源。”
开坛符符的一种。如《太上灵宅开坛符命》：
靠符告F'
灵宝官属寸H神祗今日欣废历观诺灭。
请无三恶斩绝地根飞度五，1名列尢玄
魔王保举无拘天门万神创札i畀恃轩。
魔王束首鬼精e t_琳琅振响 f…方肃清
一如告命UI火驿传。
天运××年×月×日承告奉行
开天符符的一种。其苻如下：
俱有升先符命谨当告F
太上灵宝开天符命
有符宦告混元锡福（迎弯】经坛本坛以今恭准道旨母发开
天符命仲符中使者帅将天丁贵捧表文一时上迭天庭所
遇罡风浩气九丑群凶午酉等神妄生遏截者戮于遭左以叮
天宪旖行黄中篇气馘灭邪踪罡肌九丑浩气群凶升天符
命三天艳冲倘遏表文速选罗郾流血火斡照彻黄中龙虎
骑吏直奏云官普天同庆t腾太空一如告命风火择传
天运××年×月×日 告r
开天r＇ 喇丹术语。指元气插透三关。《道法含
兀》卷七f七；“师云：夹脊取关透顶门，修行只此是为根。
此名开天门也。”
开元宫官观。见瘩妙观。
开关展窍 内丹术语。此法向为古哲之秘，黄兀
吉j之甚洋。《乐育童语录》“日夜行功，须要先定·时，
贝却知识之神t氓乎思虑之念·身坐如山，心静如永，蛆此
澄净一番，果然身一b安泰，气息和吼，卜足将双H做Ⅲ．凝
其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，升闽，
呼而出不争之粗，吸而八不使之眸，久久自无出无人，安
然自在，位于中官，此真凡息停也。凡息一停，胎包白现，
如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上进心府，此晨窍也。盖以
真气有力·直E冲乎绛宙，庶几一身毛窍，亦有白开之时，
所谓一窍相通，窍窍光明是。又谓一根既返本，A根成解
脱。学者行功至此，始可自虚危穴起，往后而选尾闻，直上
泥丸之官。若但气机激动，或但冲心府，不见七窍大开，又
不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车＋况
无水行火，火烧灼一身，每兽有此景况，方得内真外麻，外
感内灵，吾身±气与太虚元气合为一体，所谓真药者此
也。肚果有真药发生，流通身内外，则多年凝滞阴气，自
化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之并，消融净尽，吾身气质
变化，自渐近圣贤矣。”此谓开荧腱窍之法。
开劫度人劫运名。《隋书·经籍志》：“元始正睁
生于太无之先，亲自然之气，冲虚凝无，奠知其檄，天地沦
坏，劫数终尽，而王尊之体常存不灭。每至天地初开，或在
玉京之上，或在万方净土，授以秘道，谓之开劫度人。”
开天门符 符幂名。斋醮法事中称高功封苹之
时，函上韦符所传为开天门符。即阻阳符。南束吕元素《道
门定剞j卷六：。高功封章之时，函上书符，所传谓之开天
门符。历考之非也。符出六甲篆中，谓之阴R；『符。”
开元道藏遭教最早的经籍总集。道教经书土要
是由道家书、方书、遭经和传记四大部分组成。最早出现
的是连隶书，如老、庄、关，列等r其次足方节，包括古代神
仙家、阴阳家等书，如医h星相之类。道经最早的是《^平
青领书》（即《太平经》）｛有关道教时传记，堆古的如《I Jf海
经》、《穆天子传》、《列仙传》等。据《汉书·艺文志》著录：
自黄帝、伊尹、太公、老子以下，三十七家，九百九十三卷；
神仙十家，二百五十卷。祝末三国咀降，遗书先后出币瓤
众。求晋葛洪《抱朴于内篇·遐监｛记载经，记、法、文、录、
集．杂、图、符等九类八百二十五种，共计一千二百九｝九
卷。南北朝时，宋陆修静卫广为搜访，于泰始七年（471）上
t三洞经节目录》；“道家经书，并药方、符图等，总一千二
百二｝八卷。其一千零九十卷已行'r世，一百三十八卷犹
在天宵。”此盖遭经分号洞书目之始。不九，粱孟法师卫撰
‘五纬七部经书目》，是为七部之称的由来。桨陶弘景有
‘陶隐居绝目》。粱武帝普通四年阮孝绪《七录，仙道录*
列经戒部二百丸I…种，三百一十八帙，八百八十卷；服饵
部四十八种，五十‘一性，一百六十七卷；房中部十三种，十
三帙，三十八卷；符图部七卜种，七l…六性，1百j十卷。
抟明部，田百二十一种，四百五十九帙，一千二百 i五
卷。北周武帝天和五年（570）．玄都观遭士上经目，增人诸
于论，弗二干零四十卷。云有六干三百六f1二卷。建德中，
更々王延棱定遭书，凡几千零三十卷。并怍经u 《 …洞珠
囊》七卷。《隋朝道_｝；总目》载三百七十七部，一千t百一
十六眷。唐初遭士尹文操《玉纬经目》藏经七干二百卷。其
中日r要的则勾陆修静之《三洞经节目》和北周的《玄都
经目》。陆收实盲行世经典一千九十眷，盖属《退览篇》所
提刊的些方书，以及东晋以柬杨羲、许谧、葛巢甫等人
所传的竖笈符篆＋这批书由陆修静整理井编日之后，剂朱
皂帝将其存放于‘#林园中，直流传至唐初，还大致完
整，此乃《开无道藏》的主要编幂依据。玄宗先E中，救京
都太清观主崇玄等四r余人，据京tp藏内经书一干余眷。
稽其本末，撰其音义，名日《一切道经音爻》，兼攫《妙f】由
起*六卷，将所音经目与El经目录总为一百…l二卷。开
元年问，玄宗诏令发使搜防遭经，亲加寻固。后m张仙庭
主其事纂修成藏，目日《鼍洞竦纲》，总三f七百四寸四
卷。另据《遣藏尊经所代纲目》：“唐明皇御制《瑞制经日》，
藏羟五千七百卷。”《太F黄后斋仪》卷五十二：“当宗著
《琼纲经目#，凡七千二百眷，复有《玉纬》剐日，记、传、疏、
论，相兼九干余卷。”诸i兑不尽相同。天宝七年（ 748）招争
传写·以广流布．这是道教壁上第一部道书总1#，目成藏
于开元年问澈名《开元遭藏》。
开漳圣王 神名。又你圣王公、陈圣三、戚惠圣
王。相传圣王姓陈，名元光，原为五代时闽太相王审知的
骁将。他率兵平定r龙溪、南靖，海澄等七县，绯之进行全
力开发，在龙澳设置了漳州府的府治，井广施仁政，深受
当地人爱戴。死后追封为威灵王。现在闽、台地区信仰者
颇多。
开坛科仪科但名称。指在斋醮开始利所举行的
科仪程式。高功拈香说文：“日出扶桑映海红，瑶坛肇房阐
宗风，垒真演教谈玄妙，大遭分叮在其巾”。提科起步虚：
“宝座临台殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞舄蹦云端”。高
功举：“开坛演救天尊”
