道教大辞典-第141部分
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宫第天腑叫命星君，第一天相司译星君，第三天梁延
寿星君，第蚪天同益算星君，第五天极度厄星君，第六天
机r生星君。东斗丰纪算，计五喜：第一苍灵延生星君，第
二眭光护命星君，第=开天集福星君，第四大明和阳星
君，第五尾极总监星君。西牛主纪名，计四宫：一宫白标星
君．二府高元星君，三典皇晃星君，四将巨戚星君。中斗日
大魁，计二官一第一赫亮度世星君，第二斡化上罩星君，第
二冲和至德县君。此为瓦片五…1垦君是也。
五车三乘 内丹术语。丹家指从韧级到高级之功
泼。《一板至命簦蹄》：“五车三乘：羊车小乘，鹿牟中乘，牛
车大乘，凡牛车上乘，大白牛车无L熏。”
五方五老 （1）指五方五星之精，《竹甘纪年》：
“尧率舜升首【u，遵诃诸，有五老游焉。盖五方五星之精
也。”（2）指无行之精也。《云筮七签》称青灵始老君（元
始天王蝎号，东方安宝华林青灵蛄老带君）、丹灵真老苗
（元始踢导：南方荒宝昌阳丹是真老君）、中央宝劫洞清毛
窄元灵元老居、皓灵皇老君（元始蜗号，西方七兰金门皓
是皇老君）、五灵茁老君（元始天王赐号北方洞《日期单都
绝五灵岔老君之号），是为五方五老君，乃五行之精也。
五方真土炼养术语。喻脾。脾位五脏中宫，五行
属土，积之为五方真土（见《遭法会元》卷六十九】。
五方龙王神g。称东、南、西、北、中五方七宿之
精，化生之青龙、赤龙、u龙、黑龙、黄龙。参见各条。
四画五
五方：ra吏内炼术语。指精坤魂魄意，《道仕叁
元》卷七十A：“血方将吏九关下，金钟玉磬何玲砖。”汁：
‘五方将吏，即精神魂魄意，相与混融，化而为一，臼兜J仔
“芰，而直上泥丸天门也。天门九且，故日几关，万神守
之。人能搬运正气事此，则耳内闻鳖簧钟磐士士竹之音，学
凡急当闭而凝韵，恐亦坠于魔境关。”
五方五帝 （l）方位神名。《太清玉册）卷五谓天
育五星，以配五行，五行之神以主无方。即东方神苛灵帮
君，南方神丹灵帝君，西方种皓灵帝君，北方种茁灵帝苕，
中央神元灵帝君。（Z）L方五老乃五行之精，是五行之体。
五方五帝则是五｛I之气，为五行之用。五老接五行而化为
五帝。青灵始老君化为东方青帝，主木，司春，其名口灵威
仲。丹灵真老君化为南方赤帝，主火，司爱，其名日赤螵
怒。中央黄老君化为巾央黄帝，主＋．可四季，其名目古
枢纽。皓灵事老君化为西方白帝，主盒，司秋，其名日山招
拒。五灵缶老君化为北方黑帝，丰水，司辱，菇名口叫光
纪。此为fL方在行五帝（事见《百书·天文志》）。卫以中央
黄帝化身为吴天玉皇上帝．为Ⅱ天帝主，统御诸天。并“
东南西jE四帝，分布四方，主_J四时。于星天帝判分，四方
位奠，血行运化而无穷尽。《魏节·律历末》：“四时迂流，
五行变易”是也。
五火之熏 内井术语。指炼养者内气之温养忭
用。五为土数，丰意，五二k即心火。或指五脏真火。《拖朴
F内篇·杂应》“或闭日行正业之黑下二百遍，则十．月
中不枣矣。”
五行千合术数用语。指五行与天干相配合。《会
真集》卷。《五行千合》：‘夫天地初分，阴阳析位，乃又卦
五气，地列五行。五行定位，布政r四方；五气分流，散之
F十干。其十神移位，配偶相生，形象分著，而各有合流。”
五行守界 内慷术语。亦名攒簇五行，或谓五气
朝元。《周易骞间契》：“五行守界，不安盈缩，易行周流，
诎信反复。”清袁仁林注“五行，谓东魂术，幅魄垒，南神
火，北精水·中意土也。守异者，收敛不用，各守界隅，渭眼
不视魂在肝，耳不闻精在肾，舌不声神在心，鼻不香魄存
肺…四肢不动意在脾，即所滑五气朝元也。妄盈，用午知啬
也。妄绾，疲之耐至泄露短步也。夫而后吾身之内，皆筑离
之运行·变化屈伸，返覆于前后三关，周流次舍币生身物
也。尾间、夹脊、泥丸为后三关，阳之升而上也；天各、绛
宫、土謦为前三关，阴之降而下也。身内配十二移：，二1…八
音，如大天地摅。一
五行变易 内炼术语。即五行生克之运用。《^P
长立大洞受宝幽玄上品妙经》：“走五行变耪者，金木相生
相克，承A相配相台，惟土能变化万物，得之呵戚一身，得
之可灵=田，运气可以成五行之大药，金丹皆是五行气变
化也。”
五行错王内炼术语，指遵运五行，以成丹道，
｛周耪参同契》：4五行错工，相据“生，吠性销食，金伐木
幕。”耵璜注；“金牛水，木生火，此常道之顺五行也。专以
_斗法言之则木与火为侣，火反生木；盘与水台姓，水反生
台。 tlt日‘五行错王，相据以生’也。”朱元育注，“常道之五
行．俱从顺生，如台生水，术阜二k之类。顺流无制，必至精
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气耗散，去死小远，生机转作杀机，所渭生者死之根也。丹
道之五行，全用越转，如流蛛车是小龙，却帆离^ q诹出｛
盘华奉是金虎，却从欺水中取出。水火互藏，金术颠倒，方
得归根复命，劫外长存，杀机转作生机，所谓死者争之根
也，故日‘五行错工，相据队生。删
五行成数 术敬用语。《易数钩隐圈》：五行成数
者，水数^、金数九、火敦七、木数八也。
五行颠倒 内炼术语。血行顺生术生业，金生
承；五行颠倒：出生木，水生盘。盏火生出之术，永勾不朽
之术。如木遇火，炼成炭，入地常存之娄。水生出之金，＇（
为不坏之金，如敞金炉中溶汁成块，分外生明之娄，永为
不动币摇之性臭。水生鱼，喻』、之真情在赦海披申，亲渡
过上·水为无尘无垢之情曼。古仙所谓，五行顺行，法界业
坑，血行倒行、大地七宝者足受（见《道书f二种·豪言破
疑》）。
五行还返 内炼术语。论述五行逆返，町z妻长生
之道。《存神出气论》：万物之理，归于母则根群蒂同，有长
久之道；散于于划花柴町茂，青衰谢之理。子谢母衰者，五
行之顺行也。长生久视者，五行之币顺行也。至人t L｝l官，
神物造化之际，监物既动则干隐母腹，母台子胎，玻兜出
于火，虎生于水，有还返颠倒之理。
五行秘符符摹名。全名“点上曲素五行将符”。
传为太极左仙公葛玄撰。《上清高上玉晨风台曲索上
经》；“血行秘立，与大地回生，混化万真，总御抻灵。天无
丘行。 mu三光小明·地无五行，山岳崩倾｝人无五行，身则
朽零。放五行辊台，相须而生。”
五行生成木数用语。五行；水一、火二、术三、金
心、土五。《尚书生疏…卷f二·洪范第六》“天一生水，
地二生火·天三生术，地四生金，天五生土，此其牛数也，
如此嘲阳无匹，啊无耦。故地六成水，天七成火，地八成
末，天九戚金，地I成土．｜‘是阴阳各有匹耦而物得成爝。
故谓之成数也。《会真集》：前丘位牛敬。从瓦土ijn 7（得成
数水六。五土加火二，稆成数火七。五土加木三得成数木
八。血土椰金四得成敷盒九。五l。加五土得成数土十。
五行总聚 内丹术语。指五脏真气上聚f脑。《谙
真圣胎神用决·抱朴亍胎息诀》“自然五行总聚，，i气 fll
台。”
2爸之厨内炼术语。指胃。《黄庭外景经》上“时
念太仓不饥渴”粱丘子沣：“太仓，胃也，五答之厨。’参见
“胃”条，
五爸大帝神名。五谷大帝为在家所奉之社狸｝
神。以程为咎神，因代表五谷之王，《礼·月々》*毋发夸
而待．以防神农之事也。”拄．“土神称日神农者，阱其土于
稼穑。”故后人称五谷之神为神农，世俗井以神农氏，fE2，
奉为五各火帝。
五谷之义谓道缝合和五疗之音义。《箍神符
记》血合之义，其道足阱开度天人。和合五方无量之音，
以成诺无内音，故日五合之义也。
五劫开化祭拣科但名词。指为亡人是魂迁拨之
扛科目品。南宋王契真编《 v…清灵常大法》卷五十^：“凡
迁拔亡魂，第一赦建斋，立功赎罪，名日拔度；第一坎日升
道
教
典
四画五
麈；第=冼闩超度；第阿发日增崇品格；第五次日许度
……是为五劫开化也。”
五诫十善 道教戒律之一。《洞玄灵宝太r六斋
十直至虬经》：道教五诫＋一者小榀杀生，二者不得嗜洒，
二者币碍口是心非，两者不得偷盗，五者不得淫乜。1荐，
一忠孝顺必母，■念忠事君师；三念慈心万物；四念忍性
容非；五念谏争解恶；六意韫己救穷；七念放阜养物，种诸
果林｛八念道边舍井，种树立桥，九念为人兴利除害，教化
未悟；十念读兰宝经律，恒奉香花供养之具。称。凡人常行
此五诫十善，恒有天凡善神卫之，永火灾珐，长臻幅佑，唯
在坚志”。道教认为五诫为中品之^所受。《卡清经·本起
品》说：中品之^．一b有上下，观境即变，以诫自制·不使故
逸，或受十成五诚，以白防护。井见《云菠七鉴》卷三l七。
道教叉斟此五戒为“积功归根”之戚，为道教重要戒幕。
五精金精外丹术语。阳起石的隐名。虬“陌起
行”呆。
五精金羊外丹术语。阳起石异名。《上情太F帝
再几真巾绳》卷F“五精金羊五两，l『诀是阳起石。”作
“五精垒”。《百阳杂俎·玉格》：“五精金 陌起石。”《上
清道宝经》卷四“五精金羊”注；“酮起石。”参见“阳起石”
条。
五精全阳外丹术语。阳起石的异名。
五精阳华外丹术话。阳起石的异名。
五九数诀书名。即《金石簿五九数淡》简称。参
见“鑫石簿五九敏诀”条。
五劳所伤仙遭蔡忌。指ca者行ffii劳累所为的五
f劳伤＋《道栉t》卷三十《七神篇》：“九视则伤血兜…久卧则
伤气关，久坐则伤肉囊，久立则伤骨矣，久行则伤筋完，是
滑五劳之所伤也。”
五雷攒簇 雷法术语。也作‘攒簇Ji雷”。元章希
贤《遭法宗旨圄衍望》卷上《五雷攒簇图》：“月F为东魂之
末，wlj由酉魄z盒，。L…乃甫神之火，肾是北精之水，脾E中
富之土。是以圣人眼不视面魂在于肝，耳不蔺精在于肾，
舌…F f m抻在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意＋
于脾，故日攒簇五雷。”指格持雷挂“精、神，魂、魄、意会
聚并协调之，五雷即火，山、水、风、…i雷。
五利将军 见“栾大”条。
五龙捧圣 内丹术语。《天仙正理浅说》．“玄帝修
于武当山，F舍身崖F告其凡身，有五龙捧其圣体．什千
万埘崖上，当知此为超AA圣…大拱喻也。盖玄言北方之
色，言坎肾也，借帝喻北之婴儿·言水中2曼宝也…五龙
者，功法中之秘机，五龙捧玄帝上升，即是“秘法捧真刖
火药上三美转顶之喻。”《伍真A丹遭j篇》：“前辈先师1伙
明丑盖嵇旨，敞借玄帝舍身得道2事以喻言之。五TJ土
赦，其息属土泷乃元神，原神为真意之体，真意为元神之
用，体用原不相离，敞云五龙；圣t即大药之喻，刚意引凡
药过关，故云五』E捧圣。”并见《仙佛台宗·大药过关F。kfl
天机｝。
五气朝元 内丹术语。（1）谓魂、精、神，魄、意各
蛋其位。《长1主诠经》．“眼不视而魂在肝，耳市昕而精在
肾，舌币味而神在心，乒不香而魂（魄）在肺，四肢不动而
意冉脾，是谓五气朝兀。”《道渚会元》卷七十六：“夫眼不
枫而魂枉肝，耳不同而精在肾，口水开而神在一0，鼻不息
而魄存肺，四肢不动而意在脾，战日五气朝兀。’（2J五气
指n脏真气，元指E丹田。五气奉蔼＇于太极，一J腱^纵欲
耐特之耗散；道教认为通过内丹修炼，使之rniLu自身，称
此为』i气朝元。《性命土旨》：“惟圣人知旧机之遭，得还元
之理。身小动则精固，而水朝元，心不动则气固，而火朝
元；真性寂则魂藏，而术朝元；妄情忘删魄伏，向金朝兀；
叫大安和则意定，而土朝元。此谓五气朝元＋皆聚于项
也。”宋张伯端《台丹四百字·序》秫“烈眼不视而魂在
肝，耳不闻而精存肾，舌不声而神在心，鼻f香而魄在肺，
四胜不动而意柱脾，敲名曰五气朝元。”谓其功法之要在
于潜神内守，琏毫不为外物所动心，使五脏不漏，五气聚
顶。（3）指面行所tl1方之气以朝无。《中和集》“身不动
辅阿，水朝冗j心币动气固，火朝元；性寂则魂藏木朝元；
情意则魄伏，盘朝元，四jk安和则意定，上朝元。此之谓K
气朝元。”《性命圭旨》“气韧判而列二但，二怔定位而
分五常。五常异地，而各奇方丘方异气，而并守一子。
青帝之f名龙蝈受I〃己木德之三气；赤帝之子名j…丹元，
受卤J火德之二气；白帝之干名皓华，受庚辛盎簿之四
气｝黑帝之于名岳募，妥工癸水德之气f黄帝之子名常
存，受戊己土德之五气．故舍得土则生，木得E则旺，水得
I lrEl止＋火得土到息。惟圣人知同机之道，得还元之理t于
是攒五簇四，会三台二而归一也。盖身不动则精固，而水
朝元；心不动则气固，而北朝元，真性寂则魂藕，而木朝
元；妄情忘则魄伏，而盘朝元｝四大安和则意定·nu ＋朝
元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”（4）修炼者入茸静时的
一种境界。五气一甘天地五行之气．东方青气、译i方赤气、
西方白气、北方黑气、中方黄气；一日有碍养生曲五种情
绪，即喜怒哀乐欲，元即丹田。《太上老君清静经圈往*
“欲惫币生，则^真静。二花自然聚厦，五气自然朝元……
空于喜，则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒，则魄
定，魄定而西方白帝之气朝元；室于哀，则种定，itlJ定而南
…赤帝之气朝元；空于乐，则精定，精定而北力黑帝之气
耕元；空于欲，则意定，意定而中方黄
