道教大辞典-第168部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


水、膀胱卦艮为山。是节收八《正｝世成r：；A茁奇a“立J”7
号，翘势楼影印率第743册。
　　　　f　　　　内丹不死之道ijJ丹#i~l。《胎息“注》世人“
日』m气相感，鲒于水母，二月眙结．P月形体具而院十几
修道者常伏其气于脐F．守苴神J‘身山，神气柑鲁面生玄
胎，幺胎既结，乃自生身，即却内丹不，E之遭也。
　　　　内三宝外三宝　　内廿术语。《张中先生全集j：
“捐气神为内三宝、4、甘、u为外宝，”修诛青｛Ⅱ‘常使
内三宝不逐物而游，外…　＋e　i、遗中l扰。”
　　　　内丹养生9法指要节名。王a著。尔^出版社
1990年5月第1版。2　1^千。#。本节是一柙研究道教学术
邗养生学的空集。前有任继愈所撰序史。“前言精明扼裴
W　it内丹学涉刊的学科及其发展简止与捃集之缘起，肝
附录中有“造派与人物”。概括介绍r道豪与道教帕区甘，
道教的前身及教前各派，甲制道教、道教的发腱，南北教
睬比较，全虹濉、四情遭派以致与之相关j：9名^物。』I．
文分l、中、下二编，约收戈14篇。上编诸箱，主景闸明论
述遭家与道教的关系应其区别，道教丹功宗派、元代著名
道教学者幸遭纯之遭统以及张伯端所撰《悟再篇I丹法源
流和廿让要旨；_L_编诸篇，主蛋阐述内丹功法的缘起耕发
艟、丹功四秘窍的体和削、内封功法纲要烈及女件概论．
r编诸篇，丰要阐述道教养生法与《老于｝的兑蔡以及千
船山《楚辞谲释·远游》、明陆酉星《封神演望㈣宗教思
想以厦《大战捷安》丹功讲解。所收滑篇对道教与谴家的
关系、人物、宗辗、教珲载义、修持炼养、经措的疏义、小
说、哲学思想及其内丹的功与法等皆有沦谜。涉列山存障
洽，兼综哲学．…o理学、腭学、生理学、老年学、针灸一学、^
｛血科学等多门＋学科，该书善f从打蚌经籍，｝r发掘有价值，
有实用性的文献资料，忭者毕牛弹精道教内丹功法的操
计研究，重视吏验，结合新观念、新科学的发展，对内抖学
说的历史源渊，发腥状况眦及若私典籍释盟都有独到的
见解，作者能够博占喻令，不仅重视理沧上的探时研究，
而且将苒付许｝=实践，所收囱黄论述内丹功法的始章，^
都属于作者亲身体验实际行砸之后的真空4q蹦。盖中吲
山丹学寓道于术的文化体系，山月功法的关键法诀，自古
叫来靠师傅1』授，从不若于书I。偶有著者，舟足隐语进
离，噼涩难懂。年l｛作者曾从师傅u授，得窥秘决·致力干
^体科学实验。本书是作者多年研究内丹学的史争和手
稿，萁丹法f决，亦隐f书中。萁中有趣篇还0就女子功
法修炼、派别之优劣，进行了分析探讨：巾J奉书是殳集
体投，虽术能贯近，然书中请篇都能独立成芷，读若能留
心研寻，必有所得，井对r解道教M厦养生学、凡津科学
的研究着亦有定的参考价值。
281
四画内贝见日
　　　　内观于心心无萁心仙籍语论。物我阿忘之
意。出《清净经》。髅##i洼＋返观其心，默然而无心。其心
昔，开日橙空，明见真心。真心者，湛寂无物，混然纯一，故
谓。社光庭注称心者形之主，彤青心之舍，形无主则不
安，心无舍则不立，心处于内，形见于外，内外相承，不可
相离。心彤俱用＋不可观执，凝然混沌，有若无形，亦非无
也。若非无心，岂能忘干形体，心忘彤体I故日无．●
　　　　贝大铁宋代道士＋余杭（今届浙江省）人。入道洞
霄宫t住山j1年，餐霞饮躇，观云听风，矢志修真。其幽
卡f体道t注重平常修烁，每日亲视厨馔，素无所献。尝建洞
晨观，修黄蕞，“普度万余名”，名著江湖。朱理宗闻之，赐
名“灵天师”
　　　　见法　　谓见真相之法。《大乘妙林经》卷t《观真相
品第二》：“真相世间本无差别，众生所见未能通达，但观
萁相，未能见法。是故分别肚间真相，其相利d，今咀慧
眼观世呵相，即相是真，能丁真相，名为见法。以是之故，
不坏世间，而得真相。”
　　　　见慧六慧之一。谓眼棍清净。《大乘妙林经》卷中
t观身品第四》：“既了被色，随时迁易，念念无常，无可贪
著，眼根清净，名为见慧。”
　　　　见素抱朴仙籍语电。出于《道德经》第十九章。
紊·没有染色的罐，朴，投有雕琢的术。谓倮持固有的朴
质。
　　　　见寨女子见“胡倍”条。
　　　　见之不可用内拣术语。指药而占。旧后走之糟。
先天元精，本无形无质，有质可见之物，已戚后天肆质。
‘悟真篇》一见之不可用，用之不可见。”
　　　　见之不可用用之不可见仙籍语论。《金丹四
百字》：“炼精者炼元精，非淫帙所感之精。练气者，练元
气t非口鼻呼吸之气。练神者，练元神·非心虑念意之神。
故此神气精者，与天地同其韫，与万物同其体。得之则生，
共之则死。以阳火练之则化成阳气，“阴符养之，则化成
盒鞘。故日见之不可用，用之币可见。
　　　　日暑外丹名词。即署石的隐名。
　　　　B　iW　　　　　c　i）谓黎明时看日出。｛岱史》卷三引《议官
杖》：“H观者，鸡一鸣时，见口始欲出。”（2）　IU峰名。在泰
山玉皇顶东南岩。《水经洼》卷二十四《坟水》引掇应劭《汪
’阿仪》：“泰山东南山顶名口日观。口观者，鸡鸣时，见H
始欲出，长』史许，放以名焉。”《立选》南朝来颜延年f延
之）《4二驾幸京口恃赫蒜山作诗扎“元天高北列，日舰临东
溟。”《岱史》卷三引苏末坡娃女杨杰诗序：“无为产尝幸使
话泰山氅顶，鸡鸣虬日出。”
　　　　日红　　内丹名词。汞为红色，目与肾水同升艾厦，
故比喻潭底日红。象征一阳既生，光辉照耀．阴气消灭，由
F而上曲景象，《悟真箱》；“耀底日红阴怪灭，山头月白药
前新。”
　　日华　　内炼名诃。就唾横。《嗣真高上_正帝人利雌
王检五老宝经》：“口中井有回水玉精，一名圆明Fr华
名日华）．薛状水，其色如白玉，其嚷如蜜一。
　　日会他典肯口。道教称干支庚午日为日食（！rL
282
《^楮玉册b卷四）。
　　　　日魂（¨内罔名词。喻肝。《龙虎精微论｛*……
离者阴女而处阳方，阳中胡生，乃汞龙出于火内，故日R
魂。”参见。日魂月魄”条。（2）太阳的魂魄、精气。《周易参
同契》下：“阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，可为章宅。”
（3）即言元神。叁见“婴儿”枭。
　　　　日殛指菌娄。《庄子·逍遥辨》释建：“朝荫，疋岍
生粪上，见日则死·故名H夏。”《抱朴子内篇·论仙》“蜉
蝣校巨蓄日及料大椿，岂所能及哉？”参见“朝苗”条。
　　　　日精（l）即真薷之花的别名。详见*菊”。（2）外丹
名词。即丹砂的隐名。