道教大辞典-第172部分
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渊源可r溯到春秋末期“操两可之说t设无穷。：辩”之耶
析。一说其学出自墨于。时先泰逻辑思想史的基展有所贡
献。著右《公孙龙子》，《沮书·艺文志》著录为‘十N篙”．
今存A篇。（z）书名。卫轩为《守白论｝。《议书·艺文。Lb X
列为名家，十阴篇。《隋持·经籍志｝ jl为道家，题《守白
沦》。来时仅存《迹府》、《白马论》、《指物睑》、《通度论》．
《坚白沧》，《名宴如》^篇。牟书大抵讨论逻辑和认识论问
题，持论诡赢·辩说岢巧，在中国古代逻辑思想史E肄有
重要地位。诙书首篇《迹府》记公孙龙的传略，为后人所
编；《指物论｝主要阐述丁概忠和物的关系同舾；末篇《名
实论》为全节之通论，考察基本范畴，表明辩论准则。《道
找》（正统本、影正统本）太清部收录，为米谢希棒所注本。
仝书分为j卷，蹦每篇J …。卷，即《迹府》、《日马论》为
l巷，《指物论》、《通变论》为中卷，《坚向论、《！§实论》为
下眷。为现存最Fll。本之。
分灯醮坛仪范。分颗香点垒坛之烛意由恭晴
神光分照四方。
分象 内月名词。炼养之人，丹纠中斯啦有物，遇
凡息则丹动，故云分象。
分至节令名词。分者，半也｛车省t板也。亦指自
然羿的节气、时辰。养生学譬语人体阴阳变接或阴酐多寡
的分界。《养生秘录*：子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏
至，阳极而阴生；卯时象春分，嗣巾含阴；酉时臻秋风，阴
L｝_…阳。人身亦有分至。紫阳_I；以身心分上F两弦，以神
气别冬夏二至。
分梨十化书名。即《亘阳分梨十化集》。马犬辩
《重阳分梨十化集》序…虬…一真^平昔著述已冉《仝真前
后臬》，义其游吾乡时，所著娄皆玄汝妙理，搜集得三百袅
篇，分为j帻，上日《下手迟》，中日《分梨十化｛，r时《好
离；》。”详见“重阳分梨十化集’杀。
分灯科仪科仪辑秫。此is开…度逋场调用之分灯
科仪＋节扶为：“步庸”，高功J'…宝前髂职位讲文：“具位
臣某，诚徨诚恐，稽首顿首，再拜赛启，玉清芏境，元始天
尊，妙无上帝。F…清真境，是宝天尊，妙有上帝。：k清仙境，
道德天尊，至真凡帝。仰冀洪慈，俯垂采录。研IHl，朝辉灿
烂，焕阳景0‘十华·夜色朦肚＋蔼阿氛于九野。坍三连之沉
滞，与五趣之漂流。业垢支离，孰秉昏街慈悲之烛；客毕束
缚，谁张迷途智慧之灯。终天不睹于光明，浩劫永沱于幽
暗。是“葺尊垂悯，师宝兴恃。回跃飞光，著琼】#之典式；
燃灯度命，昭盆幕之威仪。密假神辉，用开鬼趣；争有奇主
某，崇建某斋，开度亡故某，罗敷丹悃，俯仗玄恩，建宝范
四画父壬手
“宣扬，肃瑶坛而璀埠。i伸赖』L光圣彩·美煌密映干兰膏；
二气灵芒，晃朗潜语f莲炬。变儿为茔，L道台真。｝！H青
天增陆离于经纬，r明列里，散郁勃于襄瀛。俾采曲以长
春．极拶酆而不夜。九幽息苦，庶狱停酸。恭对道前，加持
灯皋。’举．“大釜元始天尊”。高功说文，“臣明清微御运·
宸光照耀j一万方；天宝流思，息洋周回f有裁。帏烨玉皇
上散景，昭彰会相之腾辉。赦界、色界、无色界，彻大罗天
虚无洞焕；润泽、桌泽．大蚍泽，亘纲维地寥廓开明。径提
丸瘦之魂，疾上华^三景。还明破暗，藉玄气眦扶摇；起此
叫骸，证神功之错落，玎灵共仰，炬韧燃”。（氧E清酊
灯）起“小启请韵”；“太空无象，神化无方，巍巍』=梵，龙性
延康，元始毫相，朗块流光，慧光下烛，开泰幽乡。渚无洞
耀，八景告芒，机魂溥度，利泽无疆”。举：“大圣灵宝天
尊”。高功说文：“臣闻，禹馀启化，依依五劫之律梁；灵Z
垂光，赫赫九方之柱石。示玄珠而流精郁勃；揭t鉴而宝
器昭回，三界上云层峨峨恢张阳梵，几维表风轮混混开廊
阴挺。是无概之灵辉，破有情之业累。真光照夜，罗酆被乘
晨希阳之仁；元气开幽，寒庭获飞空步虚之乐。烈枝呈瑞，
两炬齐明”。（点上清前灯）起“小启请韵”：4阴阳代序，元
始居中，神光F映，三板流通，变化回耀，二景漠糍·玄黄
呈彩，卡晨飞虹，重昏幽暗，总业消融，天地开秦，万化飞
卒；”举：“大鼍道德灭尊”。高功．随丘：“臣闻。 j赤jf图，正
舒光于慧日；神宝御世，函三洞映于巷云。耀束实而尚
籼慌辉，育紫精而徘徊示象。配日爿垦宿循环之景，落落
高张；开地水火风涣散之魂，巍巍太梵。廓万遍无垠之惠，
散九围冉脚之春鸽《景还阳，蛤气布洪钧之泽；变夜为昼，
曼M陶黄壤之和，二炬光明，九幽恩动。”（点太清前玎）起
韵：“元始集神，洞雕阿光．天l。地下·焕耀云芒·三途开枣
．八妙熏阳，诸天欢悦，虎啸龙骧，晃朗心珠，耀映八荒，长
夜枣泉，蒙恩飞扬”。举“灯光尤尽天尊”。高功说文：“娅
闻，一生二，二生二，二生万物，地法天，天甚道，道法自
然。降三夭无量之慧光，拯十极右情之昏暗。朱烬咀而
朝晁朗，丹心彻而九夜昭融。假玉笈U宣通，凭金符而播
告。幽关肆避，弗瞻碧落之辉辉｛其路宏开，成仰清虚之灿
灿，回辉神咒，谨为宣扬”。众念“九阳至精，三灭道明，日
月神o#．星光古明，三华宝耀，混合群糟，=宝发华，慧光
发神，长降E玄，下舶幽明，慧光一照，蛆彻十方，二选罢
对，无昔停酸，火山息精，水清等扁，月化王树，剑变骞林，
铁城摧毁，瑰生玉清，臣今上请，愿赐开明，日月灵童，星
光真人，十二员，稽首奉行，分灯慧光，照彻寒庭，（众和
‘与遣台真”）赤明开图，适度自然，开明=景，亿幼之
先·々日大匾，饥魂受炼，重昏幽暗，永闭搴泉，欲请慧光，
照烛幽芰，水寒温和，炉炭息焰，刀山剑树，永断攀悬，回
光｛方，照耀诸天，蠲消五累，业除匀连，三晨洞辉，7X劫
元元，开明孽子，水思上愿，三光玉女，请如斯言，（众和
‘与道台真’）高功说立“臣闻，三宝神光，辟重泉之幽暗，
九霄灵景，廓列至咀乘晨。胤矜嵬趣之幽窑，必藉神辉而
照烛，蝗煌叠炬，流华昭象f虹霓。奕奕银虹，度髟高搴于
村汉。请分帝所，广映神多。宜乘二极之灵芒，克耀I华之
丽色。见前请从，谨为分辉”。举：“流光法界天尊”。（遍照
内外。明灯领·旋绕）起韵“正阳光，墙I朱烟·开光童
f，一十二人，洞照天F，回盈我身，百邪摧落，杀鬼Ⅱ
千。XHF。朗彻，达真通灵，升人无形，与遭自然（众和愿得
匠生）。高功说文：“向来分灯破暗功德周圆。仉愿制…灯朗
映，夜烛焕流。膏彻无垠，显破暗开幽之妙｛下通冉司，昭
停酸息苦之功，即使亡故某人，乘此光华，顿消障桑拔出
地户，求辞阴夜H趟遥，无拘天门，疾证阳牛而性乐，三遗
昭朗，血道开明。稽首无极大道，志心称念，灯光溥州天睁
（众和）不可思议功德。”
x称谓语。在周之时，有人德者，皆称父（n《天
啭至道太清玉册）卷一）。
父气外Fl名词《外盒丹·黄白镜》=“炼丹起手，
…；离砂铅，砂铅交，结成_誊￡乖术玄蛛，悬于铅内此即
谓之妙肯也。但此妙响，感在阴分’吼为衅气感在阳分，
州为父气。譬如天I Z；k阴，人间之少女，太附牛町在棚
三口西时，则为新月；在念八日卯时，则为晓月＋翻月之
光，便是父气，晓月之光，便是母气。少女怀妊，得乾＇直者，
则成男始，得坤遭也，则为文胎。男胎便是父气，史胎便是
母气。砂铅中妙有则是父母气也。”玉清正注日“形铅
交二气混合，更加凡火锻炼，铅龙升而为阳，汞虎降而为
阴。h浮者为父气，又为庚垒，下结者为母气，叉为乍盎。
所｝目皮为表、辛为里。庚辛盘者，是为父母之气。”
父师 称谓语。（¨遭德高尚，从事教授经典ieJ』、。
即占称大司成的凡，源出《礼·文王世f》：“乐正可业，父
师州应。”疏：“乐正，主太子诗书之业；父师，主太子成就
萁德行也。”（2》对师父的敬称。称父师是板敬蕈的口语。
《长春克人西辩记》卷上：“父师真人长春子，姓丘氏，名处
机．字通密，登州栖霞人。’
父日泥丸母雌一 仙籍语论。《黄庭内景卡经
iTB=明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母，泥jL
畸神名。《老子Ⅻ；知其雄·守其雌。雌无为，也。
壬癸 （I）外丹名词，《外盎丹·黄山镜》“世之炼
丹吉R害，成丹青垒无。所“小成者皆因不识壬癸。黑铅
内有Til…癸，虽说癸水长生在卯，死』坤申，癸水死，化
为T水。所谓■水K生产中，申即坤位。坤位肯，黑铅也，
既得白盘壬水·黑铅叉代堂水，为器也。将此壬水配眦黄
琉，婺时实死。大概琉要死，不死不成戊土；婺水要千，不
干不成白金。J皿土者，大药之假名，白盒者，金丹之望相。
c？）山丹名河。喻肾蝴动气。《道枢》蕃十九《崇再篇｛’壬
娶为命。”“肾肯能守元阳真气，魁而为精，秘而为辅zt，属
于北方r…癸之水。水为命，命属于阴矣。”
手鼎 见“十职员”睾。
手炉器物名称。遭士行法时手中所拿之物，通常
川枣木制成。《道书援神契·手炉》：“令道士执手炉则鬲
执简”。
手宜在面炼养rr /rt名词。指宜缝常用手摩擦面
部。《道生八笔》卷三《延年却病笺上·大洞真经按摩导引
诀村I《颍阳书》云：“发宜多栉，齿宜数叩，液宜常咽，气宜
常博，手宜在面。此五者，所滑子欲不死修昆仑也。”《养性
书》“摩面光泽，热庠手心，额拭额上，谓之修天庭；连』筮
际七遍，面E白然光泽，所谓手宜在面是也。”
手朝三元 导引动作名。指以手按摩前额。梁啕
弘景集《真诰圹以阿手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发
四画毛午牛升
之遭也”。
毛冲 元代遭L，人称毛冲道^。元顺帝至止．年
（1342）．辩东福阜，与多民方堂同蒋赤山，冈建道院于¨J
南。逋年羽化，石L有足迹。出《广东通。d。 a。
毛女 占代耍仙。据《列仙传》记载，毛女，字玉姜．
居毕阴山中恪炼，形体生毛故称毛女。自言本秦始皂宫
人，秦r=．八山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，舟
轻如飞。居山百七十余年。据《授辖录》1E载，巢元长凡华
lj＇，得见毛女，遍身皆毛，色如绀碧，发黑如漳，目光射几，
行走如飞。
毛章 外丹用药。义名林芝，俗呼大成。性降，出河
南逋。共形如薄荷。土浩风肿（见《蓬莱山西灶迁月歌》卷
上）。
毛道（？ 11 95）（1）南宋遭士。不知其名。南城
（争江西）人。年少不娶．Z母既终，翩然远隐。三十年后才
还乡。寡言筻，与客夜坐，仲炙则自其口出，富家慕道者
米，则不发一肓。庆元之年（1195）坐亡于南丰旅选，出《疰
吕府志》。（2）叉称“毛公”南宋钥道士。高7建炎（L127
1j30）皤华盖山修外丹。有道术；凡三教文书，无不成诵。
每遇神祠·多所毁弃。后隐r甫阳养寨庵＋不知所往。f｜j
《华盖山浮丘王郭三真君事实》。
毛翕公西汉时期道家人物。安期生弟子。参见
“乐臣公“、“安期生”条。
毛于磐唐代道士，字鹕新，人称毛仙翁。不知其
年龄、里籍，虢如三十岁人。周游1辋颖间，以丹石为^治
病，宣宗大巾十一二年（858，ilf士张为游长安，蚋一占打
女，寝成赢疾，仙翁自海陵来见，说有妖气，苦不治，删日
夕磺命。莲授鲍南海丸令佩之，张妾数百步内望见，K号
声，蹶然而毙，众共视之，乃一木偶人。里吼丹砂t粒命
张为吞服·旬月疾愈。后仙翁上升而去。
毛仙翁参见“毛于磐”条。
毛意欢唐代道t。绵州昌明县（今叫川绵刚江油
市）人。自幼习遭，常读《老子》，颇有所悟，于是忘情玄虚，
寄意云天。其家旁有豆圃山，崆拔奇险，真人豆子明曾丁
此修炼成真。iIJ两接长冈，可通车t｝；乍临峭壁，…势陡
绝。自西壁到尔峰，“石笋如嗣”，两崖中断，彼此相距百余
土。山巅有灭尊占宫·飞檐碧瓦，云霞环绕，境色殊胜．曾
盲古仙制竹索桥飞跨两崖，以通程览。然历经风雨，索桥
朽绝已税多年，民间传言：“欲知修炼者，脚Ir自生毛”。意
欢常穿破蛾粗布服，ka于街市诵经乞僭，醉而登山，攀
绦峭险，复修索桥。其“蝇系山顶松树，而布板椽于蝇
F，遂馗绝崖。士女脱者，随意欢度桥，“行技其半，动摇将
喧，阿其底不捌，奠敢俯视。”意欢每母持灯碗度掘桥，晦
身岩壑，苦修算想，驰种丹霄，“逾甸而出”。据传山中多毒
蛇猛虎，里中人无有敲独往者，而毛意政“夜归亦无所盘
焉”。考二rj；鸦筑巢柄r意欢居所旁，“有客将至，鹕必飞
鸣。”意欢遵整饬相迎。庸链宗域通壬辰岁（872），广陵（5
江苏扬州市j郭头陀尝于西峰r寻求意取修道处，其言
穴内“平地犹数百足，”可坐十余人，“中有巨木匠，缄馈极
茸。”盘玫凄羟2处，则“石面平滑，有足臁之痕”，经卷尚
在，而“不知意欢所之”。毛意积往来山中，札J1道妙，宗有
一妻一女。
毛海泉 元末阻初道士。金眭（争扛苏南京）人。据
《江宁府志》载称，居尢劳山。椰次甫八山中，拜赵宝llj
为师，宝山引见海泉。』鲎身绿毛，日光如电，自言元末入
山。山中人皆传其为真仙。
午朝存思 炼养术语。南束王契真编《上清灵宋
大法》卷^f‘七：“午朝牟思：光午朝日景将中，阳气方盛，
脾土分旺，四时而乘，离曲生于南也，卜应元气之下孚。不
可吐午时，中气以巳时至午P【I刻后F坛。”
牛戬宋代遭1… iETn家、鉴赏家。河内^（今河南洮
阳）＋住本郡注牛观。其貌古性野，不修人事，轻财
