道教大辞典-第223部分
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川此来作为书符的印信。各符所记印信不同，如糟无印
信，其符就无效用。并规定造印质底、印文由容、书写格
式。如造火钝印式：凡造印择丙＇‘日取木火纳音者用灵
地神桃向南之枝，命术匠刊造方面二寸分，厚七匀。刊
五画饥令刍尔冬务
印r埋于串处东南隅上，^地浑七寸许，日用香一炖，焚
于所埋地J，三礼无视而退。如是七H后取出，以流水洗
去士，甩香汤格之，以真丹填齿，如法祭之，常贮于青丹黄
锦囊中，轫夸染屯。然后备用。事见南宋王契真编《上清是
宝大法》卷十。又眷一十七：“印者信也，用者封物相什，
俳持政者所持信也。”
饥饭道士预习断咎前所吃之食。i非但町致助
断替·亦口丁防止饥荒，称食饥饭＋宣参以吐纳咽液以调和
荣卫。胜植物药为原料棚茯菩、南烛等，和蜜参与松柏叶
之类。《上清太概真人种仙经*：“服饥饭眚，百害不能伤，
疾病不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明．行步轻腾，
十年之后，青精之神，给必使夸．坐在证亡，毹隐化遁盎，
招致风五。凶年无各，穷不能得者，单服南烛和茯芩；或和
密，南烛杂钕柏叶会日相参，非但断备也。但当不得作饥
饭，皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。”
令牌诸特名。一名雷夸或五雷牌。是遭士作法事
时峦不可步的法器。 般腑檀木制墩，高约十八厘米，宽
约七厘米，厚约三厘米．圆顶平底。正面刻着“五雷号令”．
｜丐侧刻着H月蹦厦象征星届的图案或花纹｛背面中部雕
刘着龙的图案皮龙云，两则写着“一声霹雳”、“万神逮
降”。上圆r方，u象征天地，谓为君神灵的最神圣法器，
并青差遣雷神及辟邪的作用。古制锕鳙，今用檀术，上圆
下方，上书符文，用以召神遣将。参见《道书援神契·令
牌》，是牌古又球为“龙脾”。参见“龙牌”条。
刍狗古代祭祀时用草扎成的拘。《道德经》第五
章：“天地不r．吼万物为刍拘；善人不仁，以百姓为刍
殉。’吴醴注：“刍拘，缚草为拘之形＋祷雨胼用也。既祷刚
彝之＋无复盲顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自
成｛圣^无心于爱民，阿任其自作自息，故以刍拘为喻。”
尔时 常用于仙真讲经演法之首的书面语。《太上
蜕玄天大量真武丰传神咒妙经》；尔时者，谓如是闻也。撰
如是之宴者，出自吴天编修院，司经真官。裁撰宝章金格
事，故用尔时二宁，兴发澜色，编缮机隐，收辞首义也。
尔朱洞唐末五代闻道士。字通微。成都（今属四
川）^，一说“蜀人”。人称“尔朱先生”。少遇真人授还元抱
一之道，炼大丹不死2方，因自号。归元子”。唐蔼宗朝全
蓬州，州有尢小莲山，世传周穆王时有人于此刻术为芏，
跨而仙去。澍乃得绝壁石宦，隐修于此。久之复舍去，卖药
于蜀覆之间，其行飘然如乘太虚。时时蚀酒畸诗，人奠测
其高深。每住旅店，则其身自榻而升，触栋而止。僖宗时隐
烁于金鸡*…F石室。昭宗j顾‘890…891）中，王建国成
都，叉以方术保护居民不受兵害，建人城，果约束卑人不
骚扰。民既得全济，叉往客果州。曾大醉无封精音，呕丹于
井中，后A称饮此井水，暑病必愈。R能于冬夜大雪暴集
时着单丧卧遭上朝元。与郡人张洪之为友。邻人醉语毙
命，嗣以药灌之·既噘然而起，洪之因此大惊，请授呲道。
洞说“尔股上天鱼首倒，无益也。更一生乃可尔。”洪之股
有痣若鱼形，驻之果然。嗣虫丹阳一粒，索价十二万钱，太
守回价，卫增十倍。太守因此发怒，以为惑众，令盛于蔑笼
j冗^江中。至涪睦上流，有二渔人撤刚，出之印嗣，面貌如
平常。于是一凡惧服丹而升天。《十国春秋》称此在天复末
年（903…904），《五代史补》载称，遇异人与药一丸，洞赦
服，异人说：“1争若服，必死。若见津石而后服之，则仙道成
安。”洞如其教，自是每一石必投之水．｛葭其浮，如此者殆
…纪。A皆U为狂，或聚而关之，而嗣之心愈坚。居无何，
脚游蛱上，将渡江，有叟舣舟相待。洞异之而间，答称t“石
氏。”又问“此地何所？”普日：“涪州。‘于是豁摅醒悟“异
人浮石之言，斯其应乎【”遂服其药，即轻举成仙。《仙鉴》
云：“其后通傲再见于世，有成都甜二郎、仙井遭士逼焉＋”
飞泉山、朱风小等处有其遗迹。著《还丹歌》传于蜀中。
冬至节中国传统节日。为阴极阳生之日，阴极2
至，陌气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故日冬至，
古今人对冬至节非常重视，而且有许多庆贺的习惯。《汉
书》：‘冬至阳气起，君遭长，故贺，”｛后汉书》“冬至前后，
君子安身静体，百官饱事，不听政，择吉辰而后省事。”杜
甫《冬至》诗：“天时人事日相催，冬至陌生春叉来。’
冬季摄生消息摄养用语。《遵生八笺》：“冬三
月，天地闭藏，水球地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。
击寒就温，舸泄厘肤，逆之肾伤，春为瘗厥，奉生者步。斯
伏阳在内，有疾宜吐，心膈多热，所忌发汗，恐泄阳气敞
也。宜服酒浸补药，或L1l药藉一二杯，以迎阳气。寝卧之
时，稍宜虚歌，宜寒板方加棉衣，以渐加厚，不褂…顿便
多，惟无寒即已·不得额用大火共变，尤其损^。手足应
心，不可以火是手，引火^心，使人烦躁。不可就儿供炙食
物，玲药不清热极，热药不浩冷极，水就湿，^栽燥耳。饮
食之味，宜减或增苦，以养心气。年月肾水昧盛，恐水克
火·心受瘸耳，故宜养心。宜居处密室，温暖表衾，调其饮
食，适其寒温。不可冒触寒风，老人尤甚，恐寒邪感冒，多
为嗽逆、麻痹、昏眩等痰。冬月阳气在内，阴气在外．老人
多有E热下砖之患，不宜淋浴。阳气内蕴之时，若如汤火
肝通，必出大汗。高年骨肉脆薄，易于感动，多生外疾，不
可早出，以犯霜威。早起服醇酒一杯以御寒，晚服消痰凉
脶之药，以平和心气，不母热气上涌。切忌房事，不可多食
炙焊、内面、馄饨之类。《云照七簦》；‘冬月夜卧，叩齿三l…
六通，呼肾神名“安肾脏，晨起亦然。，《书》云：‘冬时，知
天热作，不可忍受，致生时患，故臼：冬伤于汗，春必温
病。’叉云，‘大雪中跣足做事，不可便雌热汤浸洗。触寒而
同，寒若来解·不可便吃热汤热食，颓少顷方可。，《盒匮要
略》：‘冬夜伸足卧，则·身俱瞳。‘《云笈七签》：‘冬夜卧，
被盖太暖，睡觉即张目吐气，以出其积毒，则永无接。，卫
‘冬卧头向北，有所利益。宜韫足冻脑，，‘冬夜据长，不可
多食硬橱并湿软果饼，食讫，衙行百步库鹿甚，摇动令消，
方睡。不尔·后成脚气’，《本草》。‘惟十二月可食芋头，他
月食之发病。’《干金方｝：‘冬兰月宜服药酒二杯，立春
则止，终身常尔，百病不生’。“
务光古代仙人。传说为夏时人，耳长七寸，好抚
琴·服蒲韭根，后弃世逃俗阿仙去。
务成子神仙名。传说中帝尧时老君化名。《太上
老君开天经》“帝尧之时，老君下为师，号日务成于，怍政
事经。”
务犹rlrt太一神名。一名解明，…名寄顺，字归会
昌。《上清河田内玄经*卷上一“太一之种，取尊取贵，生天
393
五四先生
正地成人物也。”参见’太一条。
失纂 戒律名耐。指遗戋幕者所受戒罚《二淞珠
垂女卷^《音失戒品*引《正法文》卷下．“失蕞苷，更合 ti
薪五柬未≥两。”
生 （¨陈摆宁《道救养生法》，“婴儿韧出娘胎·臣
豫牵引少壮，由少壮到衰老，内｛老到ira鳢，逮·段i=＇桎
郝叫“土一。（2道教教丑的丝奉概念。道教最根本的信仲
是神仙信仰，认为神仙是由修遭而戚仙，长生不死，故特
*l重视“生”命之延续和K存。卫许“贵生”。遭家的首创者
丰子就强调“椿枉同蒂，暾生九靓之遭”（t道德经．Ⅱ十
九章》）。早期道教继承丁老子的这思想＋井舡蹦随造发
挥，如《老子想尔注》便把《老子》书中奉束的。公乃王，＋
巧大”改为’酱乃牛，生乃夫”；且把“阜”与道、天，地井列，
佑为“域中四万”之一。自注中说：“生，道之别体也。”认为
‘生”是“道”的表现形式＋主张“学生”，即学习长生之法，
以“守中和之道”。东晋时的道士葛洪所著《 ＋EL fh于…勤
求》中也说．”天地之大德日生。生好物者也，是出遭蓦之
斫至秘而重者，真过乎鹾生之方也。”认为“生”是天地从
道那里禀受的最大的撼眭，“至秘而重”，在道教传授中，
“先师币杖“轻行授凡”。《古平经》中也有“天道恶系好
主’的说法。《度人经》的主题思想为r“仙道贵生，无量度
人”；这种对于“生’的重视，在道教备派十基本足相同的
魂晋以束，“此为基础，道教理论家叉提出并阐发系列
关于“生遭扭守，长存不亡”的教义，主张善“养生者慎勿
是道”，使。生道台一”，达到仙学修炼的长生的目的，“重
三贵牛”是遭教最重要的特征之一。
生界 指生物界。《长春真八西簿记》．”（丘蛐矶）
三：万物游生界，j年别故多。”
生门 内炼名词。（1、指婴儿脑r J。《道涪会元》卷
A十百．“生f】者，小蛊畦f1未音，所以由系”（2）指脐也。
生天古代习俗。《太上大道玉清经》卷』．《威那品
第十九｝叱……是音外道，教其受死，辄见死者，歌颂赞
收，弃尸荒野，辑F生天。”
生液 内丹名词，喻肾水。《灵宝毕法…Z~ FP《交媾
屯吨第三。；“所以生漓者以气自肾甲米，气中喃再水、其
水无形，两卦到心接著JL气，则太柱而生蒗者。”参见“真
求”蕞。
生银外丹名词。f石的种《囝经衍义奉草。：
‘寒无毒，主热拄惊母，盘痛咣惚，夜卧小安，严语邪气眼
之明u镇L．，安神定志，请热丹毒，并蹦水磨服，曲胜紫紫
旨出饶州乐平者坑。生罐矿中状知硬锝，文理租错，自
跬昔真，”
生枣服苗饵鲥。未成熟之果实。《备怠r盍要
卉j卷L十九《食治·采史第二*＋“生枣，眯甘辛，多蚩争
／、热渴气帐，若寒热赢瘦者，弥不可食，恬凡。”参吐“走
枣’基
生死教奠重要慨忠。《性命圭茸一论死牛大概经
过．i F几十阶段，斟一个稽虾：≯E一投胎＋或彤t成人·
由幼儿到芒^一死。目9虑化种、押化气气化血、血化彤、
！一化婴、婴化童、童化少少化壮，壮化宅、老化死、死复化
匈虚虚复化为种、神复化为气气复化为物。化化不问．
304
循环无穷。《睦命圭旨》：“生则是第八识神阿赖球主之＋死
亦足第八识神阿赖耶主Z。投腑删此识先来，舍身删此识
舌击．故n；‘去看米先作主蛩。，经画｝I．‘善业M F睁，恶
业扶上净．_二者至于也，蛐同时告。，当此之际，蛔生龟
衅壳、如活蟹落汤，地水止风各自分散而神既离璀但看
f什界与游举相似，东西奠辩，上F不Xn，只见有缘之处一
点妄明，见明色靛，明见想成，佩爱为种，纳想勾胎，^母
中肓，禀气受质，气则懒兵四丈，渐戚诸根。心则顿具四
蕴·渐成诸识。十月胎完．R期而育。地覆天翻，^悖胞砬，
奸行lU齄蹶仆之状，头悬足撑m出。圆圄声，jt命真
Jc，著于祖窍。昼居二目而藏于倔丸，夜潜两肾而蓿干丹
鼎·乳以养其五脏，气则冲乎六腑，骨弱如绵，内帮如怡，
精之至也。视而不瞬，哮而不嗄·和之至也。此乃赤子混
沌，纯静无知，属胡，；！，坤卦。自…一。#至三岁长元气矗十
四铼，阳生T。蚕，夏卦。至五岁又长7c气^十阿妹，二
刚生乎。g，临卦。至儿岁，叉长兀气六｝到株，四归生平
圣，夫壮．至｝兰岁．_长元气六十四镰·五阳生平耋，史
卦。罕｝^岁，卫长¨气A｝心钵，卉阳是为乾呈卦。盗天
地二百^十铢之止气，原X母二＋删铢之祖气，共科二日
八十IU铢。以垒周天之造化，耐JJh Z数也。此时，纯阳
既旨，徽阴米萌，精气充实，如得师指，修炼性命，立可成
功袅。J此蛆后，欲情一动，元气即泄。不知禁忌，贪恋无
已敞由…F走至=十叫岁，耗元气六十四铼，应乎；重，骺
卦。 阴初生，品物成蕈，津浇朴散，去奉虽束远，剧霜之
戒，已见j初芟。若勤值炼，可渭不远复者矣。至二十二
岁，耗元气^1四蛛，应乎量，遁卦。二阴裎长，阳德新消，
欲意蜂趣，真源流茴，然而血气方刚，志力果敢，若勤修
炼，则建立丹基，亦易为力。至四十岁，叉耗元气六十四
铼，应乎三，否卦。天地不交．=气各复其所。阴用事于内，
附失位于外，若勤修蟓，则危者可簧，亡者可保至叫十八
岁。义耗元气六十四铢，应乎妻，观卦，二阳在外，而阳棒
微垦阴t行而删气盛若勤修炼，则可抑方盛之阴垂，扶
向微之旧德。至五｝六岁，_叉耗元气A十阿妹，应乎垂，剥
卦。五阴并升乎t，一侣将反乎下，阴气横绩，阳力一叉存，
若蓟修炼，如硅傲之将穷之术，布雨于垂槁之苗．手六十
pq岁，卦气已周，所得天地父母之元气三百八十铢m为一
斤，！敦音，耗散已尽，复退＇…蠹，坤斟。纯阴用事，阳气未
蚶，若勤修炼，时时栽葑·时时栽接，则阴极而能生阳，穷
…l而能反F。革柔由刚，逅老为强矣。于此时不遇至人渡
浞修炼，虽僳余年，皆藉咎情以培后天之精气，无复有先
天2元气矣蛋能长生小死战？”
生数甫算术名词。道教运用于内丹、术数等领
域。（lj三四五为生数。《河幽》：“变生水，六化戚
之；变牛火，七化成之I=变生术，八化成2｛四娈生台，
九化成之，五变牛土，l‘化成之，战河图内围二三四五
为，E教，外围六七八九十为成数。”采叶文叔Z：“2￡
