道教大辞典-第237部分
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作迸：“宵为有作奉无为，iJ 11^难逃盘J化机。五｛九年侔
梦，今剌方醒束生时。”
头陀刘五 明代片上。本名及多里生牢年不详。
明嘉蛸、隆废年问（1522 …1572）居于金陵（母南京城可
北）。数E不食，面无饥色。赤脚艟冰雪巾尢寒志。时一达
宵刘诚意的夫人病乳痈，甚危，刘五取纸笔画石一水，
口l气一n命缚帮i L，越宿l面乳溃病愈。事见《江宁府志》。
半臂 道I：Wf穿的一种短袖衣服。《太清玉册》巷
，i；“道家用之“为茬花种药之服也。”
半轮明 内炼术语。I（兀精）至阴历八日，上接已
平半瘦刮中天，朗，即药气出现之意。此时元精水潭覃
清，宵气无质。浒黄元吉《乐肯常语录》认为是卦象刚复
卦已过，‘．阳临卦方生之时。”吾真篇》：“月才天际半轮
叫，早育龙吟虎啸声。”
闪电娘娘道教神名。叉称电母、禽光圣母，道教
信幸的天界司㈨电的丘种。古代的闪电神求是男性，酥为
”电父”，后米演变为女神，战为雷公的配偶，称为“电母”。
宋代文学家蒜轼有诗I兑。麾驾雷乍呵电母”。《封种演义》
中称为“盒光圣母”。电母的形象，一般是朱在向裤，窖貌
端雅，两手并执镜，发光耀天。
iⅡ花醮但音乐。见“变奏”条。
对斗明星内绦术语。指一冲内炼的罱象，即
刖牛活f时。《慧命经》：“释家谱世尊rf：对4明星而悟
道．”往“对，即中华名rI逗观是也，斗即北斗，喻丹吲足
也；叫晕首乃丹用之气蕞晃是也。正是真种所产之录，所
以兴刚。禅师五：匝地红轮透，海底不开花。即此矣。”
对节龙芽外丹用药。益母草的别名（豇《纯阳吕
点^药石制》）。
弘道录 #名。一作《宏道录》。五十六卷。明白i
霁《道藏目录洋注》卷四著录作《宏道录》十六卷。此粥小
署编吉名，然“录日”中累林“吾浙”（见眷八9术潜溪之不
舟任辅扣·畅镜川之不肯任吏部，皆吾斯道学之懦”；叉卷
十七“吾浙自宋南渣后”；卫“吾浙之英”等），称明世宗
由‘々上”（卷i｝），则作者殆明世宗时之浙扛』、。而于嘉
靖（1522… li6 6年）韧存问元苦谢汪 （1449… 15 31年）之
仪式中，则“以康手捧绝音，躬行大礼，目击其盛，1｜口耳
传闻之比。故备录之，蹦终百代君臣之礼之式”（卷三l
4晕甘”未），可知作者曾善于此婵。读书选录终史r集中
有黄纲常名救之“嘉占善行’可参以己意，并附加编者援
1§““录日9l 〃t。垒书起白省尧·迄J：明代，凡五I A卷，
分仁、卫、iL、智．信五品，每品又分为君臣、父子、夫妇、昆
弟、朋友五H。盖仿真西山（德秀）修《凄书记》、cf大学衍
义》之俸例。自谓“观二书之义而私比之，“著斯录也。其
引川先圣先贤连于当今作者嘉言普行，准《大学衍足》，
而以‘录日’起铡，参之己见”（见卷十）。是特盛赞尧舜之
由君大战无由，“后世惟汉之文帝、宋之仁宗几2之9（卷
一）。宦扬明君贤臣之储世业迹，历代名儒之经伦晦范，旨
阐述濡家伦理道｛jtrS Zn．而非道教修仙之旨，#称颂宋仁
宗“罢修寺观”之举（卷…），尤为鲥晰。此书收入《凄道藏》
经至供l陡，涵芬楼影印本第1067 1080册，文物出版社
影印本第35册第卜367页。
弘护道士称二十至六十岁的出家人。见“蒲车
逍士”杀。
出定 内丹名同，指内练功夫进到一定裂度而得
脱胎换骨的境界。《天仙金丹心法》．“胎成止火，踊一定再
定，火IL脱胎，卫入定出定。出定者，是耳目重开，聪明再
启，既自有人无，更由无近肯，俾神在船中，生机跃跃，有
赦离母腹2状，然后艟胎而出，是根不昧，神奇变化，自通
达而币拘也。但出定之时，止业后一日是。倘在时前，神必
迷离咖远荡rti在时后＋神叉钝拙而常昏。惟荡与昏，皆非
化神Z遭。”
出官 （l）斋睫科仪名词。即高功运神行密，差遣
值日功曹护表。（2）指开斋。《传授经戒仪注诀·斋竞奏表
法第j=：》：“初斋出官后，则未可言功。不出官青，则未可
复炉也。”
出世 指为道者的行经和处世态度。《洞RA上太
雷琅书》卷七，“mI址者，碴霞饵气，毁易身形云入利客，神
灵同游。”
出户 斋醮法事行程中，指由职员引路进出天f J
谓｛ ci rJ。
出昏 出内帛训。谓内丹修炼到纯阳之体，而阳神
不能出壳，小褂成仙的现象。《灵宝毕法》卷下《勾观第
九》“lE于身中铂神不出，而胎仙不化，乃甘出昏。冲之亡
为陆地神仙，仪可长生不死而巳，不能脱质升仙而归二岛
以作^子也。”
出j冶 内炼名词。即丹成神现之意．《慧一铺经》，
“《楞严咒》口；0、时世尊M肉髻中，橘百宝光，光中埔出f…
叶宝莲，冉化如束坐宝花巾，顶技f遵玎宝光明，皆遍示
现，J（众仰J7，盐光如米宣说种咒者，即阳神之出觋也，故
耙甘怫于。苛不碍慧命之遭，枯瘟口禅焉，有自身插，得谓
世尊为小道乎！此即泄《楞严》之秘密，晓喻后学。鲁此道
旨，立超圣域，不落凡尘矣。”
出家 （1）道教所分七道士之五。出家道r，渭舍
诸有爱，脱落红尘（见《道门通教必用集Ⅺ卷…引《出家因
缘经》）。（2）为道者的行径＋《洞真太上太霄琅书，卷七一
“出家肯t辞亲造爱，孤影独栖，或在山林，或住里巷。”‘3）
相对于“在家”而言，指上离父母之亲，下弃祖宗之嗣，志
在出Ur高尘的修道者＋明张字韧《道门i…规》“经日：学道
之士，“清静为奉，睹诸邪道，如睹仇仇I远诸爱欲，如避
皇秽。除苦恼根，断亲爱绿，是故出家之后，离情割爱．舍
妄归真。必当U宄明心地、修养性天为势，操修戒千f，磨炼
身心……”也包括出恩爱、请有之家。贾善翔《太上出家传
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寡仪》：“夫H｝家者，望趣葚抹，利益洪建。出家冉_1种一
告恩爱，_者诸有。始一学之几，既值咀师，忐能勤苫，执事
书最，餐壁帖训。若在居家，父母妻子噩累棚缠……故告
Z母，待别妻f，缶离居室，远瓣山林，依凭道舍，弃惰服
玩，萤褐玄巾，鲁世荣华，随缘告乞，广建福田，惟道是j｝，
星私韧出恩噩之家。既出家已勤行斋成，免离二潦，信根
已■，学静人室，离三界爰，登A jL清，是名出礴有之家。”
（｜＇泛指有功行修真之德告为im家。《晕m真人授丹m
f四诀》“丹阳卫问=何S粥为出家？祖师蕃日：出家首，
万缘不累·自己最咐，乃是出家。”本指M师学道法为道lL
的行释秫…家。之后々指牟真通派而言。参见“出家造
f“景。
出纳道观执事名。掌管道观财务簿书。明张宁初
《道l J_r规∞“萁常住厍堂设职管绍出纳，其各寮陆宜辔
常恤定规，长幼轮采管绍，其租课盎备簿书。”
出神 （1）海菜名词。指作播或书符时应心神u丁
；《法海遗珠》卷二注：“存自中官F_，P6目…W·神随眼
出，谓之出神。”（2）内蛛名词。指炼群过稃中，炼神还虚的
阶殷。《养生秘录》t能守直一，真气自凝，阴神白聚。盖以
心运诸气，气们则种住，真视力久，功行满圆埠S后侧神
出壳也，能守直，真气白艇，阳神自策，盖以一心iE浦
’｛．气ff。则神任，真积力久，功成行浦，然后渊神川谷也
出堂颂斋醭科仪名称。表示上表之事已完成，退
出胡芝所诵之文称出堂颂。
出阴神炼养术语。丹家称小成之法。《抱 r=
雌世人丹诀*：能忘饥绝忠，勤而行之，如鸡抱卵，似蛀螂
转丸，九成精思之，思无绝断，常眦种守气，气守种，神气
相守，聚于下丹田，结成胎仙，一志不散，可以^定，定巾
U出阿神，千里万里，如同展臂，阴神出处，他见别人，几
下皑他，此无名鬼关，修无可蚰，此能投胎夺台，就A躯
壳，巧得倚虚之鬼，非纯阳之仙也，鲁日出町神。
出神景象内炼名词。即H｛阳神。指内炼功夫至
定程度后，悼内元神的活动景象。《青华老人｝｝｝录》阳
神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口Ⅲ。既脱2
后，则盘光四射，毛窍晶融＋ t~T F1之韧升干海，如珠之韧出
于渊活气氲氲满窄，一声霹雷，盎火交流，析刚神已出于
泥丸矣。出神咀后，全看平口工夫。若阳袢纯，是先天裂气
结戚，则遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进
淀丸，此身便如火热·金光复从毛窍间冉，香气亦复氤氲，
咂刘反到黄庭，虽f『T无，水知不慌，此真境也。若平日心
地术能虚叫，所结之腑，冼非圣胎，r/t乏神，原带儿分驳
絷， 见可惧Ⅲ怖生， 吐叮献则爱生，话将留连忘运，哑
凡宦通＋此身既死，小知拧“为得仙世化，谁知阳神一…
而干复哲，殆不堪同亮。倘心地未纯，而腑神已捌，必小得
已，尚有蛛应著。加阴未尽而出身太．tt，情_之旧神。其冉
芝时，或限巾她由光如河，则神跌Hd｝；或耳中闻钟声箫
管之爵，删神从耳凸，由搂刚气束壮，1：能撞破天关·触旁
裆剖径，从荩便也。既出^三后，亦白遣遥快乐，穿街度巷，
临水翳lj，但能成形，小能分形，但能游走凡问，不能E腾
’l化。若盛夏^阳当空，则阴神畏而避之，足以虽带仙风，
术离矩趣。至此如不甘以小乘自居，迁町再行馋炼，将邢
422
Ⅲ种原形粉碎，倾下食鼎书妒，_宦新起止，火候足叫，自然
H1尽1科纯，真人显釜，此渊之身外冉身。然此造境，毒道有
i：F士委身而去，其事谴；上士浑身而击，其磬迟。当附
神透碗之后，在太虚Ⅲ逍匿白乐，顷刻飞腾山罩，高踏云
霞，俯视山海，干娈～化，H心所教，Ⅻ视幻躯，如块粪
上，不扣牟之，是眦脱骨于荒岩·遗彤而远蹈·此委lla而上
肯之所为也。tZ；有志之十，不求速效，白腮作迟钝】夫，阳
神叮出而勿川，垂J躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘
托神如太虚，听U纯止烹之．与之但化，形骸骨肉，尽变微
也，此浑身而去誉之所为也。《冲虚子语录*五：聊材之出，
竹必执定耍身外有身，本性是光，非有1E无，亦无抒有，隐
艟…f。iP。菩刘海蟾典^眦白气出，丙千｛毕祖师以往树出，
马丹阳真人阻雷建出，孙十元聃以香风瑞气出，南岳蓝
荞索先毕以扪掌尢蔓出，丘长春疙人自言。 r'i神时三扶持
违天fj．直下看森罗万象，见ifI河大地如同扦掌，此一青
皆无柑可弛。此所旧不同者，当可“H｛定之时，偶，年此念
勒而属¨；机，未有小随盘而显化眷。敏忠不在化身，则不
必见有身i念若在化身，则不必不见有身。
出生人死语Ⅲ《道德努·五十章*，率意‘出”谓
H尢丽见J．有，“人”泔自有而归』‘无｝m为生，八为死；为
老r哲学思想的重要概念。庄r为老子哲学的继承昔，
《庄f．大家师，：“古之真八，水知悦生，不知恶死，其出
水欣，其^币拒，峰然而托，憔然m来而已是。”进垦的
“出”和“束”皆指“生”言；“^”和“往”皆指“北”而．i。艾
《庄子t知一毗辨》“人1土^地间·特白驹之过隙·忽然而
■．沣然勃然，奠水出焉；油然谬然，奠不入焉，已仕而生，
又生前此。”又《韩非子·解者》：“_凡始于生，丽卒r死；始
之谓出，卒之滑^，故日Jf七入死。”道教衍牛这一名河，
用于养生，专就情欲‘方【j说，如河上公注《老子*。后也
指冒牛命危险为出生凡死。
出相五种 内炼术iZi。指内炼功夫的五种层撮。
即一者初出，二者生终，二菁增k，四奇出胎，五哲种类
（见《太l灵宋三阳妙经》卷…）。
出日A月 内烁术语。出日，刚也，即所谓‘呼出
一0与肺”｝^月，阴也，即所滑“吸A肾与肝”。呼吸｜！^，岍
阳交换，即为Ll日入门。《黄庭外景经·中部经》‘即锨不
钝八金门，出H八月是吾道。”《黄庭内景经·上百章》：
“L骨魂灵下关元，左曲少阳有太阴，后有窗户时生门，出
口^月呼吸存。”明牵一丘注：“乾父坤母，男女俱县阴刚
之化。故密，1内未尝不冉牛】，生r ＇内…＋尝不有密■，肾
与命‘J其气相通均之。呼而出者，H之阳也。嗳而^昔，月
之闭也。而爿女呼吸问，奠非阴刚之所存关。《清静经》孟：
一静之巾，不觉有天有地。’正此心怦造化之妙也。”
出清人玄 内炼术语。或怍“出青八玄。”指渊甘
呼吸之气，通天选地，所谓“呼接凡根，吸面地林”。《黄庭
内繁经·天中营》“出清人玄二气焕，子若遇之升∈汝。”
情事酒虚注：“清为天，浊为地。玄为天，黄为地。清乃天之
元气，玄乃灭之真水。…清者，白五朝E嘲乜。八毫昔，甘
露栅须弥也。清半F凡门之上，玄降于xrJ之下。清茁二
气，卅凡灭f』，胸膺承茁而导之，茁正和瘦之气。M曰：L。
熊如雾，缶虽水，乃是气也，故口‘气焕；馈者换也，气绚
五耐出仔台
p而变换也”
出家十不得仙道集忌指出家后应注意的十和
事项。
