道教大辞典-第238部分
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经l“出家者有』种史一日出家，二阿八道，二口舍凡。
何谓出家，家有二苴：，者恩爱之家，谓父母恩爱、眷属思
璧、兄弟恩爱、姊妹恩爱、男丘恩爱，共相缠缚，系联在心，
造诸恶业，种种贪著，令生烦恼，不得白在，修正真遒，令
出此家，承断崽噩，常得自在，念追无为。二者谱有之家，
谓找此身，丘阴州走，聚集相成，处在世间，妄生染著，^
啦二业，广掏者尘，世境攀缘，遣众恶札，色声香昧，烦恼
净心，弊秽既十，轮回生死，小能解脱：永劫沉沦，世世毕
生，受非凡娄，今氪身非身，不瘴臭秽，脓血象台……令苴
出家，球断衄l恼，观身空假，诸境洞然，远想举心，皆㈦生
道体神人妙，炼质归无，不死不生，永让常乐，故日出家。
何I胃入道？道有二种…一者道境＋渭玄坛灵观，山林靖治，
树F花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口
埔是直，尢请嚣杂．烧香礼拜，｛I道诵经，讲说大乘，专精
守一，弃设俗境，A此遭场，陶炼心形，必至常乐，克成疆
壬·正果玉清，湛然常1l。二告道体，谓端身静虑，观想内
身，省察己形，远观诸物，同为有待，但是窀无……孰看世
界，念念无常，好体我身，准为真者，当知假龠。既备因缘，
褒敲颓史，岂能常住，当面存=守一，炼质成真，长与道
同．免其中北，常乐我降。il果道场，转此漏身，名为人逋。
坷谓台凡？凡有二种：一者凡境，谓天地口月、山河石擘、
草木虫位，切众生，皆是有物，暂牛暂正，即破即坏，消
散步时，不可耽著，望秽哉身，当知三界，惑为空假，并能
台弃，水绝贵求。二者凡身，谓我此身，眼、耳、鼻、n、身、
陶、皮、手、足、毛盎，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟
寻求，人苊有处，生老病死，念念尢常，不净真秽，暂时依
倚，保须执著，而有是非。彼我杀生，偷盗邪淫威荡嫉妒
……种种攀缘，流浪色声，贵著香味，常秉金宝……一巳
彤比灰7#，争舍我身，息诸贪著，眼断许色，耳断请声，鼻
断渚香，口断诸昧，意断者法＋身断渚欲，乃至六根、六识、
，｛献、六赋、六人．六染、^尘，更相固起，=十六缘，请恶
根奉，蚌皆弃舍，澄清一心，承断烦恼，故日舍凡。凡总此
…。 a…．名为道士。”
出家传度仪仪典。出家遭士受戒ft仪札程式。
据贾善将《太J．出家侍度仪》载，其仪礼程式为：引弟子J
走道前行礼，二拜t香，度师祝香。引弟，礼度师，=拜，
可jE长脆，昕随Ⅲ寡因缘。引弟f于旌下北向礼皇帝，四
牟谢先祖，辞父母，辞未知朋友。引弟子于_师前立知
斡，请一师法事。三皈嵌，弟子长跪陈述就度师虚请教戒，
从睡念十敢有违等。然后三拜而立；度师读白文，保举师
为弟r脱俗农，先穿鞋，度师凄词云：F里之行妯j‘足下·
此步为初之意，匾你一心书道。接着呆裙，度师赞词五：
扦于道赢，统以清净，诸圣佑护，接着穿石袖，披m服，知
磬举仙表，项簪冠等。接｝‘来卫有度师说十戒，教戒带子，
引新戒弟子礼三师，发｝二愿，学n』颂，』if向盘善＋礼』（道
功德等。此即古道士初凡道仪典。
出定调炼法 内炼功往。为人静后的收聊方法。
《指道真诠》“出宜时之谓法，极有关于色身，慎毋滑功夫
既竞，呵以随便，凡将被出定，应前放心缘，闭¨抛气，想
趴百脉随意而散。然后微动身，次动肩膊，及手、虫、颈，扳
动二足，悉令柔软。次“手墒摩诸毛｝L，扶摩手令咂｝，以掩
阿眼，然后卅眼，匠摩者扎，安以析部由则。掩目“、，止用
拇指中节，万蜘Ⅲ裉节，恐有毒气r叉幻揩拣，反抓光明。
待身热稍戢，方可起身。”
出神收神法 内炼功法。此法属于炼气一七神阶
段。《伍真人丹道九篇》…“问曰：《卣沦》中所谓神＇：纯仝，
胎已满足，必不可久留r胎，再用迁法。白中下而叠f上
丹田，“加三年乳哺之法，伏望指示。日：上丹田矗泥九
霄，阳神归伏之丰富也。归伏本官，神未壮健，如婴儿幼小
必凭乳哺＋故有乳哺之名。倘拘神于上丹出之小埔，则失
还月之义旨，大悖乳哺之甚矣．萁洼兼存养之全I4，m收
之大用，而肓者也，盖存养之功，不着意J上田，亦两纵意
r r ui，惟一阳神，艘照于上田，相与浑融，化成一，靛空之
大境。斯为存并之全体，儿为哺乳之尚务也。存养功纯，自
有出神之景皤。出神景现，神可出矣。当出而币出，im不超
不脱，难A圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存莽功
纯，忽于定中，见空中^出缔纷，即出神之景也。斯时也，
即当调种出壳，出天＇，而旋嘘蜷。出则必太虚为超脘
之境。l生则以上田为存养之所，须知出收之时少，而存养
之时届多。又出宜暂而不宦九，宜近而小宜远，始川出一
步，而旋出焉。或出多步，m旋收焉。久之，或出一里，而旋
收焉。或出多里，呵旋收焉。乃至百T W…，皆以渐趺而覃，
不町蹦等而至也。所以然昔，以婴儿幼小，迷失难归·或有
天鹰米试，乱我一）君。故须出入谨慎，方能全虚空2全体，
f往来之中。斟完走乳哺之大用也。”
召都统EcJ 内炼法陡。指7功巾的种内炼指
印。《道法会元》一百七十=载：“幕都境符，用牲主，宁手中
指相勾，两手大指二掐四指中节右已r，并用天矗咒，纳
罹气呼之；”
台官观坛博。修道之士功蔷回满者，必隐b山仙
地而上升。是宵观皆筑台，“候成逍仙俦必跻白而冲升。
台湾道乐 台湾省的道教依方位分为南、一E两淀
（亦可细分为中部．南部和北部），虽同属天师道正一淀，
但斋瞎科仪相互有别，其科仪音乐更是风格近异。中部、
南部科仪宏人，经韵结构缜密，常川z＇步~ ip＇、＇敢花
i词：、＇』清乐＇、＇三启颂＇等均见之于《道藏》，其道柏1：~ pjJ
柔之美，唱念之法注重顿挫，即唱腔中音与音之间，常运
川喉咙特殊时振动产生具有特色的韵昧，中部、南纬的道
教科仪音乐具雍窖典雅之风。北部科倪规模较小，经韵结
构亦稍松散，道曲较具刚健之美，类似闽南民间的宗教仪
式而旱平寅之象。中郁、南部道教音乐有道教固有音乐、
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JL画台
南管音乐，化管音乐以艘其民可音乐四人系统，道教固自
卉乐是措中、南部上部分经韵乐章，县有自身同柏特点，
｝见与就他民i可音乐有联彖；南件苷乐糸保存于福建皋
州地区昀巾原古乐，盛行于福建闽南地区、台湾以灶尔南
怔的闽南^群。南部睦场、功德仪式中，u监收韵南钎曲渊，
道L们诈为“南晰”；北管音乐乃流行F台湾原属漳州籍
住畦的艟间音乐道乐中啦收的北昔音乐，主要来白化管
的锣蛀乐，俗称“牌r”。其他民间音乐系指道｝。偶尔『寅毒
的诸如午蛀弄音乐（民W。艺八休为“车鼓谱”）、台湾晌
“广东音乐”（1 94 9年传人台湾）等。北部的道教音乐分为
道教崮有音乐、f￡管音乐盟其他民间音乐二娄。道教固南
占乐亦乐指楫于有北部自身道教音乐特点的音乐，北管
舟乐大致与中、南部J匕管音乐相同，足是使川昀更为广泛
些■E都道乐中吸收韵民问音乐多为普通的船乐曲（可几
“鸱鸪飞”等】、台湾民间音乐巾的年鼓弄音乐以及民碡
“杂念仟”的曲谓等。尢论是巾。南部还是北部的道教音
乐，在演唱格式l大体一致，有“吟”、“引”、“曲”=种
“哞”是一种硅歌，无乐器伴奏，以简单的旋律配以日由、
七制定扪拉的节拍歌唱，吟咏的节奏长知艚曲文．句法析
定，“引”为加伴毒的歌唱，唱法与“吟”略同，唯其歌训有
定形式与格律，犹如朱词之“引”或南JE曲Z“引子”，谖
唱法错称‘牵调”或“牵曲”，崽为将点曲渊引k歌唱；
。曲”的歌词形式与“引”的晤式略同，惟唱法十同，且有
定长度~J乐拍与乐句，犹如南北曲之“正曲”。
台南武庙道教庙宇。在台挎省台南币中区永稻
路．二九弓＋俗称大关帝庙。据《台挎寺庙大观》jC载：创
建于明末。清代康熙年间（1662 …172”，屡有重修与‘
建，乾隆年raJ c】736…1795）曾经五次重修，麝庆｛二年
（ 1807）厦光绪I二年ci蚺7）、光靖三十二年（1906）均有
F同程度的修缮；瑚存建翁规模为l328年所重修。凡庙
墙前有！川殿，单檐耻山式建构，颛悬“武庙”斗大台字，
进殿中香烟缭绕，庄严清静，棂呈门高耸殿内，左右壁r
符嵌花岗岩人石碑，一为清代乾隆四十‘年（J777）所市，
是清代乾隆五十H年（1789）所树立，均为修庙记事碑；
止殴山供奉芫圣帝君尊神，龛前美甲、周仓持川护卫两
侧，正囊l。蓉清代咸丰皇帝御笔“万世人杰”匾帮，卉直横
。L：｝后殿称二代厅，厅内桤幸关帝“曾祖光昭王”、“祖裕昌
E”、“父成忠＋”人牌位，上悬“诞育圣神”一匾；庭院寿
旁筑低石栏，与观卉厅相邻，观7 rr为术造建构，单檐翘
培，皇L暂青墙，r内正竞供观音，丘右竞供串注生娘娘与
稿德正神等神尊，清静安醢；厅右侧山阿社，昔由文几会
友论史之所，今则安奉史吕帝君，窜前寿侧卉墙辟造书卷
型打竹宙，派史^气息；打墙右侧紧邻陌社处辟建座
小型花园；观音圩旁则为六台堂，堂前卒旷宽广，是溅1由
振声｛r堡结研习南管之场所。从清代雍正五年（1727），武
缶止式州入宫祀，称为杷典武庙。
台北指南宫道教官观。在台湾省台北市东南郁
Ⅲ之上。建于清代光绪七年（iB8 L），时称“肫风社”，光绪
十七年（1891）改建后异名指南宵，后经小断扩建＋为全台
著名的神柯之一。宵内主奉纯阳桩师吕洲寅，配祀各种世
鞋仙直与佛教之神。辞年农历八月初二t刮腼纪念Fl）与
九月十八日It神吕洞宾祭日），霄相香烟缭绕，香窖如
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潮。，置身何前，举I J眺望，fi北市区风光尽收眼底。
台北慈护宫道教庙宇。枉自蒋省台北｛｝金山｝
大同村。据《台湾寺J~^州》id裁：始建』情代嘉日：十四年
（1 8 rj 9），时称天后冒，王他妈祖｝后不久增幸神班、观音、
关帝、千里毗、』瓯风耳等种尊，迸让称盎护霄；道光二｝
年（1841）重修，同治六年（l867j毂干地震，同芹十．年
U87盯重硅，光绪一r b年增建前肢、后肚及东四
两厢等，宣统元午（1 g09）修靖前贼，1935年改建东西两
廊，袖漆前后两般。
台北武圣庙道教庙宁。狂白呜省f；北l‘新庄Ⅱ
新庄路二四r1号。据《台湾寺庙大观》记载创建于情代
乾隆二f五年（1700）．初为一座小柯庙，土祀美圣带君；
道光元年（1821）扩建为=进；咸丰二年（185”毁于k槲，
同治七年
