道教大辞典-第275部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
坐。”《圣薪总录*．“静定安坐，寂然，麒目叩由，闰日鼓腹，
令气满口即咽”。
安神内炼名词。即收敛情志，集中精神，无敬无
念，宁静心神。剖aix书·仲长统传》：“安神圈房，思老氏
之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛。”《云簋七差》卷五十^
《胎息精微论》：“凡饵内气者，用力寡而匣功多，惟在安神
静虑，不烦爿扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日
不散，肤体润泽，于足汗出，长生之诀在此受。”
安术 埔治国安邦之术。《韩非子，安危》=“安术
有七，危道有六。J蚩术~ …日赏罚随是非，二引祸福随善
恶，=日死生躔拈度，四日有贤不肖而无噩恶，五口有愚
智而无非誉，六日有尺寸而无意度，七日有信而无诈。”
安，b ci）安定的L…情。《墨于·亲十*；“非无簧居
也，我无安心也。”（2）专心，一心。《文选》晋张茂先（华）
497
六画安
t硒志》诗：“安心恬荡，栖志浮云。”唐张万福《传授三洞经
戒法录略说*卷下：“安心者，使不危也，”（3）炼养名诃。指
胁谒平衡意识思维。元玄全丁《诸真内丹集要》卷下t“静
坐之问，志在调息绵绵，体为性时时不昧，湛然不动，是谓
安D。”
安镇礁仪名词，幸安五方种灵，镇守醮坛。
安监坛斋醮术语。（1）修醮事毕，致谢守坛之功，
起进登程。cz）祝告两班教职神员，斌劳守护蘸坛。
安乐法 内养术语。见“渐法三乘”。
安期生道教神仙。琅琦E阜多（今唇山东省）A。卖
药于东海边，人称“千称翁I一作“千岁公”。相传奏始皂求
游时与其会见，踢金璧万数，出于阜乡亭皆置去。曾留书
睾始皇：。后千岁求我于蓬莱山下。”始皇遣使者数辈A海
求之，未至蓬莱山辄遇风波面还。乃立柯阜多亭井海边十
处。见《消擗墟经》卷一。从师河上丈人学黄帝、老子2学。
安来绪（l890…1977）近代道士。著名西安鼓乐
名家。法名童来绪。原籍陕西西安。满旗。J 911年在西
安城隍庙出家，师从姚春发学习鼓乐，能演奏笛于、笸、特
擅葭和双云锣的演奏，技艺高超，为城隍庙鼓乐名手之
冠r井深得西安鼓乐界的推崇。先后传授有盂清真、张教
振、贾救仁、樊明智等名徒。1946年，安在庙肉成立“音乐
研究会”，不分僧。道、俗民，广招门徒，还为西安迎祥观培
养，一代新手如何维新、张宏祥、张存桂、魏保昌等。1901
正，他积极支持和参与鼓乐的抢救工作，为保存酉譬鼓乐
作出了贡献，中国音协还将他接纳为会员。1959年曾当
选为第三居生国文化会代表。1961年，他应中国音协之
连，带钷城隍庙鼓乐社赴京作观摩表演，受到音乐界赞
赏。1977年羽化，享年82岁。
安郁嫔 传说中的女仙。名灵莆。传为太虚上真元
君盒台李夫人少女。太虚元君昔谴诣龟山学上情道，道
或，受太上节署为紫清上官九毕真妃。于是赐姓内安，名
郁嫔，字灵箫。事见《侍帝晨东华上佐司命杨君传记*。
安世通宋1弋道士。其先世本西域（今属新疆）几，
巨迁居四川。父曾八仕为武官，颇有智讵，善谋略，多次向
当｛j（者进言献计，均不被采用，于是沉河饮酒，并由此郁
郁丽终。父亲的仕途不得意和凡生遭坶，极大地刺檄r安
世通，使他认识到现实的严酷和社台的浊乱，遂摘居青城
山中，脱俗归静，苦修冥想，志遭求真。安世通虽幽居岩
穴，寄身云霞，然亦关注尘世之变。宋宁宗开撸二年
（1206）．镇守川陆一线的四川宜抚副使吴曦叛宋降金，咧
谋割擀称蜀王。安世通闻讯，“不觉大恸”，即刻修书与戚
都帅畅辅，对吴哺的反叛行为严厉谴责，井对杨辅的防范
不力和蜀中士大夫的是非不明提出批评。叛变发生之前，
杨辅曾得到过有关的情报檄文。安世两认为当时就应该
积极采取防范措摘。一是下书告慰，颂其椒辈抗盘业绩，
“激以忠义”，以行怀柔之莆；I_是鼓动军民，散金埕粟，迅
速调集兵力，封销剑门，且侍撇菱州（夸旧川奉节、砸溪、
云阳等地）、梓州（今四川三白一带）；同讨叛逆。然及至事
发，扬辅依旧“悠悠不央”，瞻前顾后，“硅为妇人女于之
悲”，实在有负朝廷重托与愿望。而其责难蜀巾土大夫“皆
｛酉缸饭囊，五明大义”，不知轻重，面对吴哦叛变，唯晓自
保屯灵，“皆缩手以听命”，故吴曦之叛非一人之叛，‘乃奉
蜀士大夫之叛也4。安世通最后劝诫杨辅，“凡举大事者，
成败死生皆当付之度外”。芹宣告自己五十二岁之瓤，“决
币忍汗面戴天，同为叛民也。”杨辅不纳安世通之言，终未
能建功于此次平叛；而蜀中士大夫亦不尽如世通所哥，实
多有劝妨辅查断“奉义”平叛者，只不过世通所进“尤切
生”。后吴猎使蜀，荐举士人，首推安世通。
安世林近代道士。曾任北京白云观监院和经师，
通晓道教科仪和道教韵曲．现争，北京中国音乐学院还保
留有安世林和白云观另一道士白全一当年口掇的北京韵
26首，均采用工兄谱记写。对研究北京韵的盯电强音乐
M格具有重要价值。
安道先生道号。见“张忠”枭。
安康公主唐穆宗女，后为道士。
安炉立鼎内炼术晤。。v指下丹田，鼎为上丹田。
安炉立鼎，即运火炼药，精气和台之喻。《悟真篇》“毒炉
立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。聚散氲氲成变化，敢将玄
妙等闲论。”清刘一明注“炉所“运^，鼎所以煅药。金丹
之遭，法坤之柔顺以为坤，循序惭进．效乾之刚健眦为鼎，
猛烹急栋，能刚能柔，能健能顺，志念曙固，愈丸愈力。鼎
炉稳定，不动不摇，可以采药运止寞．几心灵知，外阳而内
阴，如口之精，日精射外也。道心真知，如月之华，月华藏
内也。灵知外阳属魂，真知外阴属魄。知精魂，所谓神而冲
者，真知毕魄，所谓不神而种昔，神而神，真中有假，不神
而种，假中舍真。域拣精华者，锻去凡心灵知真中之假，炼
卅道心假中之真。但灵基析真是庭，则魂不飞而魂制皇，
真知现而假知灭，则魄不散而魄制臭，魂魄即制，则真知
灵知，情性相投，凝为一气，氤氲冲和，聚散变化，寂然不
动，感而遂通，一步一趋，皆是天机。此中神妙，非可以言
语形容者也。”
安静虚无 内炼术语。指修酶中的种入静壮
志。《周易参P…l契b日“内“养己，安静虚无，原本睫明，内
照形躯。”束陈致虚注：“养己者，修身炼己也……修丹之
上，必先炼已，苦行忍辱，庶碍人室之时，六根辜定，方使
纯熟＋忘无可忘，乃能就事。是以大学之道，在明明甜，在
知凡，在止于至善。既明德，卫知人、止于至善，正台蜻己。
况知『1．析后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得，此正舍安静虚无之要＋虚无者，非空虚全无
之谓。仙师日：‘行天一气自虚无中来，是安静虚无之至
也。原率者，从自己生身处求之，则知真精直气为栈身之
车。伸清袁仁林注．“毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虚营
营，所谓安静虚无也。”董薄宁注=“内荠者·谓修养性命之
学也。安静者，言安其身而静其心也。虚无者，乃外之五官
不用，而内之七情俱忘，啦棍听于一身之内，藏神气于百
骸之中。《采丹四百字·序*日：‘精神魂魄意，相与混融，
化为一气，不可见闻，亦无名状，故日虚无。，《黄庭经》日：
‘扶养性白守虚无，恬淡无为何思虑。，皆此义也。”
安丘望子西祝末术j。…F friJ都。哀兆长睦（4陕
西）人。少持《老子经*．恬静不求进宦，道日安丘丈人。成
帝闻其帛·欲召见·固辞不肯见。紊以巫医济人。见嵇康
｛圣贤高｝俦》。
六画安关羊
安丘丈人道号。w…“安丘望子”条＋
安阳城隍庙道教庙宇。存河南省安附市^城内
鼓替东暂始建年代币详；明代洪武一年（1369）重修。庙
宁电北朝南·现倥停牌坊、大门和五座大殿及东西鞴房等
建筑，多为1982的重建，昔为祀奉赋隍神之所，争是安阳
市著名的占迹2 ．
关优丹田。糸议前M《申牲·俗旆｝：“辨脐一t
谓之关，关者，所以关癍呼吸，以禀四体也……故道者常
致气于关是为要术”。
美元 内琼名词。（l）指丹田。亦名“大中极”。《资
生经》“美元，乃丹田也。诸羟不言，惟《难经·疏》云，丹
田在脐F三，方圆四寸，著青梁两肾间中央赤者是也，左
青有闩，上黑下黄。三寸法三光，四寸法四时，五色掂血
行·两肾间名大海而贮其血气。亦名大中韫，言取几之上
下叫向最为中也。”（2）指肚脐。《黄庭内景经…上右童｝
‘上有魂灵下关元”。唐紫丘子注。魂，魂魄也·灵，胎是
也。魂在肝，魄在肺，胎灵住脾。关元，脐也，脐为受命之
官则魂魄在上，关元居下。”（3）经穴名（见《灵梃·寒热
痫｝）．别名=三结变、r纪、坎门、丹田、大中极。唇任喊。足
三闭、任脉之台。小腑之募穴。位于腹正中线，脐F三寸。
关星 垦名。北斗七里之一。道教存思星神。《无
r童… T三天玉世大法》卷E；“关星，精名元阳，神日天戋，
魂日摇光大明｜，天之上帝，主天地机运否泰。”
关灯斋鲢仅范名诃。《海琼白真几语录》卷二《鹤
林法语#：“科教中有关灯一节。谓斗运乎？中天宴司人间
祸福死生之枉。故急须投告，尢不应者。苛力能辩醮，当依
密醮式，或河囤熊式，随心褥祝，令有为神祠庆生R而关
灯者，国疾病而许下关灯者，实未知关灯之妙处；”
关窍 内丹名词。ci）谓复返性命之根本，《海琼问
道集t玄美显秘论》：“若要炼彤炼神，须知归根复命。所
“道归根自有归根窍，复命还寻复命关。乱如造十关窍，
若j ~aJ得真宴趾，则归根复命何难也……盖道之基，丹之
车，龙虎之宗，错汞之祖，j火所聚，八水所集，万伸州会
之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也”。（2）丹田异
名。《广州越秀山…）C富修真碑*“熏蒸芷窍，下涌泉，上
通泥丸”。
关尹子（”战国时道家凡物。传说曾f。 Hij U关
p，《庄子·天下》篇把他和老聃列为派；一说即尹喜。
《占今图书集成》卷二百二十五：“关夸尹喜，字公文，周大
夫·善内学·常服日精月华，隐德修行，时人奠知。老子酉
游．喜先见紫气来，知有真^当过，物色而遮之，粜得老
于，”后随之出关酉去，“与惧游流沙，其知昕终”。认为“虚
己接｝打，则物情自明”。所以“未尝先人，而常随人”，和老
于思坦基本一致。道教尊为“无E真人”、“文始先生”：
12）书名，道家著作。旧奉作周尹喜撰。一卷九篇，道教称
为《文始真经》。《汉书·岂文志》戟有《若尹子》九篇，《隋
书…经籍志》、《唐书…艺文志》皆未载，原本已佚，南来时
婚见于小嘉孙定家，殆出般抚。《四厍垒书总目提要》谓．
“为唐、五代同方七之解文章者所作，其内容为释氏及神
仙方技隶之法，借儒言以饰之”。
关圣帝君道教神#。趸称荡鹰真君、伏魔大帝
等。道教奉祀的重要护盛天神，民间信仰极为普遍，“关帝
庙”遍布全国城当各地，多进数十万。关帝信仰实是由古
代著名武将羌羽的形象衍化而来。据《二国志》记载，关羽
字云长，议丧威武，武艺超群，东汉末年天下丈乱，投奔刘
备，起兵争雄。后来刘各占据四J川建立蜀国。被封前将军。
镇守剂州时固骄傲轻失，_兵破被景。明清时，关羽的事迹
经罗贯中《三国捕义》的渲染，几乎家喻户晓。在古代，关
云长是集窑、孝、节、义F一身的典型代表。从宋代时封为
“显员壬”。束徽宗封为“义勇武鸯王”。元代加封为“砬是
义劳武蟹夔济王”。明神宗耐将其神位晋级为“协天护国
忠卫帝”，“天界忧魔犬帝。神威远镇^尊美圣帝君”。清代
帝王认为满清能灭亡明朝、入主中原，是靠r“关圣帝君”
的神佑，因此对他极为崇敬，顺冶皇帝特加封为“忠义神
武是佑仁勇威显护国保民精斌绥靖佑赞宣德美圣大帝”。
从明至清，都ijJ A国家祀典，加“祭祀。《历代神仙通鉴》
称美帝前身是雷首山潭中的龙神，目吸黄河水救抗旱居
民，得罪天庭，后。：生于人世，“忠义性成·神辛之质”。美
圣帝君的彤象既是武神，又是财神，具雨司命替，佑科举，
祜病除灾，驱邪辟恶，珠罚叛逆，i丛察真司，庇护招财进宅
等无边法力理到社会民众的广泛膜拜，。香火之盛，将与
天地同不朽”（见越翼《陵会丛考》卷三十五）。关帝在台湾
又称为“伽蓝爷”、“思主公”，庙宁众多，备受尊崇，相传美
帝的神诞是农历五月十二日。
关帝圣班 科但名称。指为关帝举行新．螺庆寿活
动时所持之科仪。敕封三鼻伏魔大帝忠义神威远镇天尊
圣前，丹天伏魔宵，太卜神威，英文雄武，捕忠大义，护国
佑民，三界愤魔，昭明翊祝，是应天尊。圣Xr壬明王，圣
母协庆元首。圣后胡太元君。圣主蜀议昭列皇帝，至弟灵
惠协顺阆中王。丹天伏魔官。圣于忠义扶国，谒恕王；忠孝
辅国，顺忠王。圣孙虎贲忠郎将，护国忠武，显是仁济，戚
剁武侯。左右睫强，二大垂相。戚是忠勇，归正将军。都督
参谋，赵暴先生。参谋护军司马，王甫将军。参槊苻息、鸟
良将军。参谋赵文、伊藉将军。三蜀靖鹰七将，岳元帅三
界伏魔副将，张元帅，许元帅。救封宙霆威猛，噪运驱鹿，
雷大将军。丹天伏魔官，雷霆虎威，虎翼上将元帅。丹天伏
魔官，驱魔薪象，截邪剿馨＋威猛冲将。丹天伏竞骑帅．寥
大将军，丹天伏魔步帅，周大将军。雷硅府部＋张威显渔．
三界伏魔，‘
