道教大辞典-第282部分
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谢、施棺等宗教活动及社会慈善事业著称。除原＋姆殿、
虚皇殿、恒春轩等建筑被毁之外，现基本保有风貌。
戏台 道教建筑。在一些道教官观十，卉建南戏
台。为娥神和信众需要而建。例如白云山白云观薄县东
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六画观
岳庙等。我国现存最早的戏台是山西省临汾市魏村牛王
庙戏台，建于元至元二十年（1283），至治元年重修，为术
结#句亭式戏台，平面方形，单檐歌山式屋顶，前面及两旁
前部敞明＋作为台口，后部为墙壁。场上无前后台之分。我
国戏台在宋、金时已有，多建在庙宇之中。
观（i）宫观坛掸。道教祭祀最地，供奉神灵和作
法事的场所，一般称富或观。《太清玉册》卷五…旷F仲上日
观（间官），上府下日观（音贯），帝王监政之所明堂是也。
居高临下之意故日观（音贯）。”叉有观望之意。《芰尹传女：
”尹喜结草为楼，精思至道。”后人可眦观望，故谓之观。
（2）十二辟卦之一。内坤外巽。彖日：“凤行地上，观先王阻
省奇r．观民设教，观主化民，故当致新。五位未变，为大观
在上。近乾耍，故迎乾，”（《吕祖师三尼医世说进》）参见
。观卦”枭。
观天 丹法理论。《朗苻经》．“观天之道，执天之
行．尽矣！”道教丹法主张天』、台一，所以先观天之道，悟
天^合一之理。《悟真篇》“先且观爰明五贼，改丽察地阻
安民。”
观心修炼术语。《皇骰阉辟仙经》；“观．D者，叫遭
心而普照无心也，”《清静经》：“内观其心，心无其心｝外观
其形，形无其彤；远观其物，物无其物。”闰小艮日“（A
土）观心，恢属三观：内观、外观、远观也……其法盖以观
虚、观无、且观静寂耳。”
观主 （lJ宫观清规。宫观首领有过，众皆举之，=
芈不悛，当退堂，科荐有德者继之。（2 7富观职名。指遭观
住持，
现卦 =十哨息卦之十。丹家借用此束说明内丹
壤养的时间、火候、丹象和气化过程。即观卦二阳四阴，阴
气已盛，酉时息明符候，应八月。《周易参同契》：“观其枉
量，察仲秋情，伍蓄徽稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因冒以
生。”《玄和子十一月卦金决》．“观卦依希道已终，酉时符
节恰分中。”洼“酉时是修丹经诀吉，当其中以亦后学，酉
八月也，六月当天地分中位也。”
观照 内炼名词。指用正念真意内照关窍，温煦悻
内。《诗鼻圣胎神用诀·刘真人胎息诀》：“若修胎息元道
之法，心不杀，不欲，不盗，不偷，币邪，不颠，不狂。心自明
朗，常守斋戒·真息常调，观照遍身世界，身心清静，乃是
长生遭人。”
现复 内炼名词。即内敛静观天地造化之机，《道
德经》：“致虚极，守静笃，万物井作，吾以观其复。”清黄元
青注：“太上示人养道求玄之法，口致虚极，守静笃，吾以
规其复，此明修士要得吉关，惟有收敛浮华，一归茑实，凝
神T…虚，养气于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，
一真在抱。”
现身戒戒律名词。亦为遭书名。全名《嗣真智慧
强身走戒经》。叉名《智慧观身戒》，一名《保山灵青》，一名
（高上嗣宴虚命灵章》，一名《高上玉清智慧上冗戒品》（见
《无上秘要》卷四十五）：
观妙大师见“萧金佑”条。
观音密咒本佛教密咒。道书《性命圭旨》中有
载。喳嘛呢叭昧胖。啼居中，嘛居东，呢居南，叭居卣，噼
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居北，醉居南，位在呢上。《性命圭旨》：“此咒是观昔菩萨
微妙一L印。若^书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝。
若几持念辩证六字九明咒者，即同讽诵t轴灵文。哭能开
智慧门。能救百难苦，三世业冤悉皆清净·一切罪障，尽得
消除。解脱生死，安乐植身。然而念咒亦有密诀。故第一
声中而吨之，乃斟呼吾身毗卢遮那也。第二声东而嘛之，
乃吼呼吾身不动尊佛也｛第三声南而呢之，乃以呼吾身宝
生佛也；第四声西而叭之，乃以呼吾身无量寿佛也，第五
声北而瞵之，乃以呼吾身不空成就佛也＋第六声堑上返
于喉而作畔音者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五气
归元，成就不可思议功德而证圆通也。”_叉日：〃．呼'‘嗜’
宇须要到脐，‘嗽’字则在脐下，‘始则自上而下至r脐，
终则自下而上至夭喉内’。”
观明端靖天天境名。其天帝号爵密罗干。讳净，
主度学者之身事，系氐缔之气。气名阳玄，其色苍。有大楚
隐语“邱育郁馥，摩罗法轮”，外色界之天。天民寿七百三
十七亿二干八百万岁。
观照乳房法 女子修拣法；《乐育堂语录》卷三：
“要之擘道无他，。u是一个洗心涤虑，虚其心，以为幕。虚
则灵，灵则真心见焉，元性生焉，此即明心见性之一端也。
总要知得明心见性，不是丈难之事。人能一念返还丹田之
中，用意了照，始初动念即心兜，明则明此，别无明也。未
动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也，见
者见经，别无见也。果能明心见性如此，此即于群阴凝闭
之时，忽然阳初动，臂地回光，即古渭冬至阳生，硬半活
f时至之一候也。戎于是回光返照于乳房＋是为水源至
清，可以练神仙上药。捕之以却病延年，终之以成罩成真，
要无非此候为基也；然吾说此法极高，犹恐妇女难台，
再示浅浅之学。下手之时，身要正正当当坐定，心要安安
闹闹静镇，务要自动自勉，想天下事无件是我之艇实受
用。不但儿女夫妻，转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而
刖，各自东四，尔为尔，我为我，两下分张即血肉之躯，一
日眼光落面，气息无存，此身已成粪十，所存者只此心惟
耳……人间富贵恩爱，纵多亦不过五、六十年，终要分离，
叉何蛐路道于身，享受亿万年不灭也。趁此看破红坐，打
开孽纲，用力一步跳出。日夜惟有观照乳房Z中，￡j^之
息，一上一下，任萁天然自在。其呼而出也，上不车冲动头
目，其哑而A了，下不至冲于水府。一昕缓缓而行，悠扬自
得，或百或千，任其所之，不可记忆。惟是凝神于乳房，调
息于乳房，顺其一出…A/常得矣。久贝从事于此，自然
阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛、夫妻儿女之
乐为大矣。此虽微阳偶动，仍收归护内，不可下榻，叹家
常，做外事。庶日积月累，大有戚效。”
观音堂造像 明代三教遗像。在山西省长治市梁
家庄旁。观音堂始建于明万历十年（1582），观音殿阿有彩
塑约700余躯，或啦于神坛上，或置于粱柱上，或依山墙，
或悬J'橡望，琳琅满目。下层坛上为佛像；中间粱靶上造
有老子、孔子、释迎牟尼三祖师像，南墙及正面南部第叫
层以上为道教造像数十尊，走者一尺左右，小者约半尺
高，有积神朝玉皇，有西天母及侍女，有真武祖师、工灵
官、八仙过海等等道教神仙，人物造型各异，比例适度，表
饰华丽，制作精巧。这些神像置于楼阁、仙山、祥云粹背景
六画观羽孙
中，反映出小同的神仙故事。车、马、鸾、驾、楼阁殿字和禽
兽均造得翎栩如生。为我国少有的蹙像精品之 。
观空亦空空无所空教卫名句。出于《清静
经》。展善渊注；观空者，道弘无相，万法无形。亦空者，神
通妙化，一体归真。空着不执空，为空不著，有为有心，同
太极之中，聚于堇妙也。杜光庭洼称·空者真空也。宅法之
相，乃有二种：育大空，有小空。大空者，无为不为之理，小
空者，破有归无眦无为为无，是名小空，此二．宅俱无，即
自然不鞋，正性乃戚真道也。空无大小，亦无所去，有著即
显，无著即隐，空法之相，随影而见形，着言无见即断正·
其法长t，如水似镜。在人之身，掌凡之一哇命。几居有质，
皆藉道“戚形，一切物粪，无不从道而生，大道坦然，常存
于物，非为断贝者也。
观天之道执天之行救艾名句，出《啊符经》。
《阴符经三皇玉决9：观天者，乃丹相之气，她旧之物，精气
运而不绝，升沉吐还，周而复始，包含万象，乃青阳之气。
天地者，阴阳之精，天气F降，地气复升，升m复降，^在
其中而不知其理。天之罔精为口，地之阴精为月，H月运
而不休，寒暑煎而无息·凡人不知身内亦有天地之气，天
气升降而人知者，则可谓观天之道，执天之行，尽矣。胥元
《黄帝阴符经0法》：观者，视也，察也。天者，自然也，道
理也。执者，持也，行践履也。谓学道者，观税天道自然之
理＋以参悟自然之性。得之者，持之f0甩，常行践履纯
熟，须史无离，阴符之旨至曼。刘处玄《阴符经注》：观者，
五眼圆明也。五光明彻，则五蕴旧空，见其天道也。
羽步 即禹步。《道法会元；卷…。百七十二：‘．三）L
之迹、一十二迹、十五逾，皆夏禹皇帝阱步洪披之间，履
步治水开道，楹神功成登真。亦日羽步，诣之能致羽服飞
仙故也。”参见“禹步”条。
羽盖 即华盖。神仙帝真所用的一种高柄羽扇：
《皇羟睾往≯卷二：“l绝利盖。”注：“遭经云：羽盖，即高柄
羽扇。一云神仙，帝真荤行时，有瑞羽薷节以为之盖。后说
尤妙；’
羽官 即仙宅；《文昌尢洞仙经*：盖梵气所化轻浮
Z笔。
羽化世称仙人能飞升变化．故谓成仙日“韵化”。
《晋书》：“好道者能谓之柏化矣。”苏轼《赤壁岈》：“飘飘乎
遗世独立，羽化而登仙。”今奉遭之士去世，皆称为羽化。
羽窖 见“羽^”条。
羽人稀谓。指仙^。羽人乃仙人之称。屈原t楚
辞*：“乃剁几干丹丘号，留不死之旧乡。”注：“羽^飞仙
也。一说仙』、著羽衣，故日羽人。”叉《山海经》有“羽人之
国，不死之民”。是谓羽人即仙人也。时｝遗记》；“蔫昭王梦
有人衣服并皆羽毛，固名羽^。梦中与语，同“上仙之
术。”此亦滑为仙』、也。《覆书·郊祀志》：“五利将军丧羽
表，立白茅上受申，以棍不臣也。”挂；“羽在“鸟羽为友，
取其神仙‘E翔之意也。”谓衣羽衣则疑仙^，可以视不臣
也。按五利将军栾大，乃当时所谓“方士”者也。遭教追求
飞升戚仙，所“道士卫被尊荇为羽人或羽士、羽客，盖出
萁修道学仙之教也。
H士 见“羽^”枭。
羽泽白矾石的隐名。
孙位唐代画家。会稽^，唐僖宗时（875 as8）A
川房成都。善画鬼神^均等，其画龙水，龙孥水牲，千帆万
态，势欲飞；松石默竹均糟。所作遭画有《说法太上图，、
《天地水三官僚》、《三教囝》、《星官图》、《会仙图》、《神仙
故实围》等。
孙姑道教女仙。采石（母属安徽马鞍山市）人。相
传末哲宗元佑（1086 …1094）间，许嫁而姬，A邴观之。过
十年至其夫家，最水浴坐其中堂，产一鹤，赤身跨鹤而去。
其蛛继之，亦显灵异。赐号“灵宝大师”。敕建白鸺观于宝
积山，嗣教者积时之盛。出《太平府志》。
孙登魏晋遭士。据《神仙传∞记载：孙登．宇蛩和。
柱郡（今属河南）人。有道术，于郡北山掘土穴隐修，好读
《易》。性无恚怒，旷达不变凡人。曾住宜阳山，有作炭』、见
之．扣非常人。魏文帝曹使阮籍往观，孙登不应。相传嵇康
从孙登辨三年。临别孙登说：火生而有光，而不用其光，果
在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光
在乎得薪，所“保其体。用才在乎识贞，所以全翼生；今子
才当识寡滩免于今世。嵇康后果恃才做物被杀：《毒史·
卷第三》称其为“好读易鼓琴”，他在一弦上能得一，应手地
弹出曲调，曾经令著名琴家嵇康所叹服。琴声中常能昕出
模拟鸾凤之音的啸声，颇有仙风遭骨。
孙晟五代庐山道士。一作孙成，柳名风。好学，能
诗画．尤长于诗。居倚寂官，曾画贾岛像置屋壁，晨夕礼
事。预知吉凶，曾以诗题庐山九天使者庙云：“独八玄富礼
至真t梵香不为贱贫身。秦淮两岸抄堆骨，湓滴千家血染
尘。庐阜云烟谁是主，虎溪风月属何人？九征太守勤五事，
好故天兵攫要津。”后数年，金睦板荡，九旺重围，人受涂
搅之灾，竟应寺谶＋后殁于南昌，人弃之江中，尸沂流析
上。无不以为奇异，或认为得道尸解仙去。
孙恩n …402）东晋道士。字灵秀。祖籍山东琅
琊（今山东腔南、诸城一带），后迁居江南琅琊郡（母江苏
句容北）。出身庶族，世幸五斗米遘，晋末随其叔孙泰于隆
安二年（398年）率教徒起事，事败孙泰被杀，孙恩被迫流
亡海岛，次年，他辜领徒盘登陆攻克会稽f今浙江绍*），
自号“征东将军”，称其教徒为“长生人”。新东八郡群起响
应，很快发展至数十万。后被东晋骁将刘牢之击败，率众
二十余万退珂拇岛。元兴元年
