道教大辞典-第303部分

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形：i't上长文大洞是宅幽玄l…晶妙经B：“大男者崎婴儿
也，分形者真铅也。立者乃姹女也，分形者真隶也。l目生于
｛E，旺于坎官，史牛j‘南，旺｝…离宵。若男女会于畔官，内
生黄芽，黄芽即生，散十‘经崭，方可箭为百脉，上一i泥丸
之宫，下至精气之海，巾度明堂之关，使三田气满。≯章
抻滑，术足·男女，却分形白干神万冲。”
　　　　县圃　　（1）传悦申神仙所居之地。《楚辞·离骚》：
“朝蔗轫』‘苍梧兮，步余罕于县圃。”《穆灭子传｝二“春山
之泽，清水出泉，温和无风，飞吗阿兽之所饮食，先正所谓
县同。：2）传在昆仑《汉弓。卷二卜五注引李叮日‘昆仑
九艘，上有县圃·县呵之上即闻阎天门；
　　　　困法　　外丹名词。指晒干药物为困法，《九转灵砂
九片·煮砂法*．“……取吕晒十·谓之斟法。”
　　　　岘泉　　（1）为啊四十三代天师张宁初所市精舍名。
在争江西贵淫县龙虎』｜『。《岘泉集》王绅序“其日岘泉者，
冈精台之韵’i。”（2）书名。见“岘采集”蒹。
　　　　岘泉集书名，是部道教诗文集。以作舌精舍
”岘泉”命名。I　。　…卷，明初四十一代天师张宇初撰。该节
乇要内窖为作者平H所作醉克。卷有：《冲道》、《憾布y、
《玄问*、《太板释∞、《先天图论》、《河幽集》、《广原性》、《问
神女、《观植》、《磕妣物篇｝、《书文章TF宗后》、《辩gi　f　b、
《辩阿符经》等。其中每论述都有精辟的见地。如《玄
问》iI1，有论道教修养之学内丹之通与道家学说的洲源关
系。《太极释》巾，以^极蒋二气五行为模式，以儒道融合
为特色，谓心统性命为一上极。口太韫者，道之全体，混然
而无所偏倚，廓然无得形似也。叉渭性奉于命，珲具于性，
C统之渭道，遵之体日枫。迁会引诸学，认为理学语家皆
从小同角度解释太拙，坑台县说，皆UI于同一道理，认为
几只要以心虚来契合天地万物之体——虚炙之太噩，则
““方寸之微而充乎宇宙之大”，厅有皆备，故日心为太
韫。而太极具婵气“二变”，由阳变阴台而衔生万类之实，
小同于怫家“以有形气者为虚审幻妄，战虚无空寂而火理
气之实“。《问种b　i　I　i　t引懦学，论神嵬之宴有。tm　J『束懦之
I兑：“程子曰t主宰谓之帝·妙用谓之照神”。卫口“射神者
进化之）峦，二气之良能，盖阴阳之运，迹小可见而珀‘可推
焉。”谓执叮见之迹推其阴刖之运小可见之理，叉州鬼魂
实有，不过滞而不化，屈而不仲之气所结。道教感通鬼神，
止非精诚曼碎所致，许多事例懦书可“证实．车于投使鬼
神，也小过董仲甜所谓的“纵诸阳，闭诸阳”之意。卷为
他年^对请经、志的序言。肯《^上混元宝录序》、《龙虎山
志J≠》、《议天师t＇＇家序。、《张氏宗最后序》、《！十代天师
虚靖H君语录后序｝《蝗然闫集序、《丹篡姜序*、《生坤
豇沣序_、《武鬼山志序*、《白鹤观忐序I、《张嘉定囊舒≥、
《采濂藁积》等。卷三为汜。柏蚀《睫窝记扎《静复山崖I己》、
《妙灵观记》、《正一玄坛题辑记。、《福庆烈旧*，《翠微观
七画针钉利乱告我牡体何
1己u《丈度记》、n自善亭1【B、《企云楼记》等十七记。卷叫
为说传书：有《A紊说》、《纯一子说》、《志学说》、《紫虚兀
君传*、《台野庵传》、《赳原阳传X及《与倪盂伸论儿候书》。
卷五鸯铭蔽赞。#铭有《书室错并序》、《古零铺并序》、《恭
默斋铭并序》等。藏有《藏情就》：赞有《奠月鼎真人像赞j、
好t子问礼图赞》等十二赞。卷六为青词斋意。卷七为普
说．自=兀传度普说》、《灵宝炼度普说》、《授法普说》、
“漓法观修造疏》、《靖通旌题缘疏》等。卷几为啦、操、许
等。卷九为五言占诗，有题清白轩、题解学斋、譬华盖lI】、
擗凸Ill玉隆官、ill雨等五1六首。卷｛为五言律诗和五芹
排律巷十为七言律~寺。卷十二为七育长歌、七言绝句。
茛诗、诃歌赋多为记点游【II，或斋坛观礼以及日常生活
中的感物叔怀之作。程酒谨《蚬泉集J芋》赞其作：“非惟冉
功r玄教，其！*教亦盲牌焉”，该绎集在明代遭教经籍
中，占有相当重萼的地位。对研究我国道教史、文学史艟
其它学科有一定的参考价值。藏书收录《道藏*止一部。
《四岸全书·集部…别集黄》收录有四卷。
　　　　针花外丹用药。即地榆花。入药。性热。i'l湖州，
叶文加兰大指。浩瘴捕。亭见《蓬莱山西灶迁丹歌｝卷上。
参见“地蝓”条。
　　　　钉钉石栏忏　　为苏州玄妙观十八景观之。在茁
妙舰三清鼹前露古周围，为青石栏杆。凼栏杆都是溶化T
生铁灌铸而成。和钉钉的一样，故名。杆上面镜刻有人物、
飞禽、走兽等图案，传为五代遗制（见《宝妙观志b）。
　　　　利机　　荧窍名。下丹田异名。《太l…黄庭中景经B：
‘脐r　…寸名丹田。”事千熏注：“下丹田，名利机，　　名精
露，书交阳，名命门，三焦右府之命也。”
　　　　a　rD　　养牛名词。ci）柑对r“定，0”而言之。E重阳
忘教P五论·降。心》；“若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，
此名乱心也。速当剪除，不可纵放。”（2）指精神意嫩活动
躁动E物，币可抑止。参见“降心”条
　　　　告假　　宫观清规。即请假。凡省亲访友出外百游，
必须请假．
　　　　戎识　　即道识。参见“道识”景。
　　　　我法象天仙籍语论。《真气迁元钻》．言^沾豪
天以战形也。天法象我，我法象大。大道无倾覆，人遭何故
有死生。天道虽有机机而清虚无心，清虚而，三#心，刚元
气自运，既元气自运，Ⅲ五行无妨，血行无妨则无形克，既
无形克则大空，既是大牢则丁造合同，是以小倾也。人有
t死者．1E于天遭小同．J5人之白豉。自致者，从父母媾结
特气至成形降生，便有悲晴、喜怒哀乐，渐渐【『贵五昧，耳
听五声，眼观五色，心身五散，　　向万机，无所不有。其皆
田有心之变动也。则继失清虚·人生道也。人若心能无心，
笆能无色·昧能无味，箴能无欲，机能无机，和光同尘，堪
然常存，法象天地自然之理，刚与道司。
　　　　我命在我不在天道教教卫的基本概念。崽为
个人的牛命．阿天地。样，都是由白然之气所化牛，故苦
悟道守气，返本归根，就吖以与道同在，寿比天长，强调个
人的生命，能由自我决定，不由天地掌握丰宰选种概惫·
最早见j永晋道教学昔、炼丹家昔洪所著《抱朴子内篇·
莺白》呻。葛洪认为，世刈变化之水，无所不为，高【ri为渊，
月女易形，船性白而变赤为月，丹性赤而碴白为一碧；园此
他呸信，用#街烧炼盒银，同服食金丹戚仙长生　　样，是
必然有之事。故他在列举了诸多炼物戚金之事斟后，引
《龟甲文》池汪说；“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
坚信通过几自身的努力，可以改变常规的自然i#物和现
象。葛洪的这思想，也见于《西升经·我命章》中；“我命
在拽，水属于地。我不视不听不知，神不出身，F；道阿久。
吾与天地分一气而治，自守根本也，”北周道士…#处玄注
解说：“天地与我惧禀白臻一气之所生，备足一牧耳，焉能
生哉命乎？我但去心知，绝耳目，荇守本根之气．iIU号遭同
九完。”《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚五生自然，
自然生追，道生气，气生天地，天地生万物：从车源F…说，
天地与人都为气所生，因此，者是平等的，H要弃暂养
神，固守本元之气，就能“与造同久”，而达切都是“自
然”所致。从此可见，《抱朴于内篇·黄自≥必炼丹成台为
目杯，讲“我命冉我不在^”，层夺自然造化之功，强调^
为努力；而《西升经…我命章》~井求养神守气，返本长生，
从此符合白然之垣~　者所提命题虽然相同，但思想主旨
宴是有差别的。前者是从外月的舟度理解，后者rjIUJ从内
炼的观点论证。总而言之，这思想命题为后世道教所接
受，将之作为仙学、符暮等的再要内容，对这阿万面的思
想都有所吸取柯继承。妇j÷初道教学者、内外丹炼养家俞
琰《周易参同契发挥》卷巾说，“人受冲和气，L_J＋天地
r可，与天地种无二体。若能悟天地橐龠之妙，此¨冲虚湛
寂，自然一气厨流于上下，开则气出，台则气A，气出删如
地气上升，气八¨如天气之下降。自可号天地齐＇#长久。”
　　　　牡麻见“麻勃”螽。
　　　　牡蛎软体动物，简称蚝。食用，也凡药。《石药尔
雅·释堵药隐名》，“牡蜘·一名四海分居，一名jE．云建。”
　　　　体空　　炼养名词。谓无点滴尘念杂魍，元玄垒于
《真汕真指语录》卷L：“夫体空者，心体惫灭，绝辱毫思·
内无所知，外无所觉，内外俱瘟，色空积溉。目视其色，不
著于色；耳听其声，非闻于声，故声色不能^者，＇j然摄性
归陆，混合杳冥，化为…点灵光，内外圆融。到此灿方契自
然体空之道也。”
　　　　体用蟓井羁饲，恺真术旧虚斑为本，觉照为川，
悼用两全，洞台道原（见《析疑指迷论》）。
　　　　体用宾主内炼术爵。“体”，指虚寂自然之本体，
即遭。“用”，指功能、作用、现象。“宾主”，指念头，因其
前一后，故名。《析疑指迷沦·析疑》：”若要修真，新叫体
用宾主何滑也。若啊明体用者，情欲不能遣也，j1未晓阴
阳宾土，则不能契于虚无之至种。吴谓体用？日·廓寂为
体，觉照为用。体川两全，洞合遭原。口何名宾主。答日，
“前念为宾，后患为上念起水著，车无恨绪。故嗣明真八
五…念头起，觉耐休。此向，怀用宴土俱垒也。”
　　　　体玄先生　　见“潘师正”条。
　　　　体生玉充映上清之法见“开霞”条。
　　　　何宁　　明代道l。酉蜀富^之于，生卓年_一详。少
好道．弃索远访灭台山学道i余年。悟道后退家，家九同
之，磐日“J岂不可学，哉．'知之。道止在悟＋技夸，尔知之。
道本茁人之性也，人之性有道，即终得道｝^之性无遭，即
5　55
七画何
终不得道，我性有道，故得之也”。在家唯食仙果、饮酒
能以药丸起死回生，为人治崭。后复游天台山，不知所终
事见《疑仙传》。
　　　　何岳宋代道士。南五都厚园山（今属湖南省）人。
与其兄何嵩皆出家为道，寻真修炼。相传兄弟二凡曾于莲
花打遇吕祖传道，于是得授“步虚之木”。宋孝宗乾道年司
（ll65…11r3），祉召入朝，嘉其道行，特赠何嵩为高士真
凡，何岳为忪屋真人。其修行事迹，于驱蚁坪、却蛭塘、七
垦楼等地尢菩，万华山曾存有何氏兄弟二^遗像。
　　　　何侯古代仙人。传说他为尧时^，名真元，隐居
fE九疑山中，有三个儿子，十个孙儿，寿命都是百岁必外，
并且五世同堂。舜帝在南巡时到丁他的家里，并封他为
“何侯”。他曾遇“黄衣真人”引入无为洞天，历览仙境而
出。他后来凿'r九井，汲水烁丹，于七月七日特仙药投放
在酒中，聚结全家人在一起敢饮，并将酒洒但在宅壁四
周，结果全家三百口同住宅一起，拨宅上升。据说虞庙就
是建筑在何髋故居的地址上的。
　　　　何璜胡代道士。生卒年不详，宾州人。为人恬渣
轻名利，采药茹芷，寿至二占三十条岁，事见《广西通志》。
　　　　何九师　　明代遭士。江西抚州府乐安县，今属江西
省）婀坑^。学法于茅山，得符咒劾召之术；后归乐安，适
值岁早，登蛞书符，颥鬼雨应｝治疫救病，威即鲁痊。一日，
偕旗人临池，众请试法，九师掷r芦苇在池中，大呼日
“鲩鱼听点！”鲍鱼即跃出水面·排列成队，左右翻跃芦苇。
复呼鲢鱼、鲤鱼，皆同鲵鱼。世谓之辨戏三昧而具神通者。
　　　　何大士（/　…1247）宋代道士。道卅萧，ii乡