道教大辞典-第311部分
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不去，服药行道无益。文渊遵受秘要，后亦升仙。币儿以竹
根汁煮丹及黄白去三尸法，即出自沈文泰、牵文搏…（＋
沈明舍景外丹用药；蚌珠异名；见“蚌珠”条。
沈阳太清官道教著名官观。在辽宁省髓阳市沈
河匹酉顺城街北口。原名三教堂。清代康熙年（1660）镶
守辽东等处将军乌库理为关东道｝郭守真创建，据《幸天
府承德县祠祀志》载，时“有三殿三楹、经楼三楹、后殿三
楹、配殴八楹，耳房四楹、前殿二扭、大门楹、左右边门
各楹。”为道教全真r孙庙，康熙八年cia69）都踢《道
藏》一部·藏于阁内｝康熙叮十七年（1708）遭火淹性，建筑
倾圯，雍正九年（1731）起重建，乾隆二l一年（irtS）j道f_
马阳震修葺井增建外皖房舍种大殿东四阿廊盐四剧削
墙，规模始备，连改称太清官，辟为道救垒真十方丛林，咸
丰、光绪年间，复有修缮。此宫坐北面南，『iJ门开一‘束侧，
主要建筑有山f J、灵官殿、荚帝殿、老君殿、玉皇削，二官
殿、吕祖楼、郭祖殿、丘祖殿、善功祠、郭祖塔等；原有殿堂
楼阁厦道舍等房室r百余同，面积五千■百系平＇i庳，是
东北著名的道教全真十方丛林。开坛传戒足太清官的一
止特征·据《太清官丛林所史法略》载，自清代道光二年
f 18船）由孙抱一方丈开始于官传硪罕民国三十三年
（19t4），受戒弟子多选2000泉^。现为全国道教重点开
放宫观和辽宁省重点文物保护单位·足辽宁省道教协含
与沈阳市道教协会所在地。
沈阳太清官道乐我国主要的富）道乐。早期
使用的是由崂山传人的“崂山韵”。后有闽氏一兄弟，原为
京剧演员，目不得志，弃业出家居沈阳太清官，他们重新
刨制T新韵腔谓“东北新韵”。从此，^清官厦东北各地道
砚广而用之。“东北新韵”的韵腔共有丘类，即：^韵（十三
首）．有《自鹤飞》、《 f9P古烟》、《兰炷香》、a …。 r赞∞、《柳枝
雨》、《大五洒》、《大骷髅》、《嵬哭引》等；小韵（六旨）．有
*小赞香*、《吊挂》、《牌吊挂》、《六甸赞*、《天尊赞》、《小道
场*等；走马韵（f首），此粪韵腔没有曲牌名弥，多勾闪分
之二节拍、上下句的缺小曲调｝忏韵f二首），自《基心朝
礼女、K t。心皈命礼》；诵经韵（七首＇．代表性的有《摇帝钟
吟香偈*，遒众秫《举药子》。遗五类韵腔困其用于不同的
科仪活动，放大都各具特点。大韵和小韵是“东北新韵”中
最主要的韵粪，走韵用途十分广惩，几乎可“用于畦教所
有的洼事活动｝小韵的作用和地位仅改于大韵，主安用于
早晚坛功课和纪念节日等活动之巾。“东北新韵”的唱诵．
“清唱为主，同时伴以鼓、截钟．磐、木曲．销，镶等法器
出去迁曾用笙、管、笛、萧等乐器伴奏，近年来较少见。沈
阳太清官的‘东北新酌”无论是音乐基本节奏形忐、唱腔
音调、旋法、调式，噩是衬词、衬腔及演唱，都呈现出浓郁
的东北地方民间音乐风格，与当地民歌“‘人转刖亭有着
崭不可分的血肉联系。
泄宝 仙遭禁忌。道±授法，遇不可传之，L而传
七画泄判兑宰宋
，之，i目｝J泄宝。《F清黄庭养神经j＋“不堪与传而传，名日
世宝。世宦、泄宝．号^不终。”参见“遏宝”豢，
泄漫 谓道传啦其人。《_太r大道玉清经*卷^《幽
墙品第十，、≥：“当知道不虚行，传得奠人，传不得人，是#
时漫禁戒严重，不叮小知。”
泄jjf 外丹俐药。石母的隐名。见“五母”条。
泄天机们道禁忌。指非人而传授秘击称为驰天
叽。莹M“秘天宝”蒹，
判道 见“违戒”杀。
兑虎丹癌名训。接后天八卦首位，兑卦属卣方，
雨方为白虎，F“弥兑虎，拄五秆属盅《八药镜》潜虚r
，￡：‘｛f｝擅汞虎，与震龙兑虚，其义相通。”
兑人 弥谓。卫称顶师。《易·说卦》：“兑为巫”；后
以兑^称巫师。埋扬雄《^宣·遗》：“兑人遇雨·还白喊
也”。范蠼拄r“硐则孺湿，贼于巫者也。”
牢山 山名。即岵J忆《碡溪集》卷二：“东莱即墨之
｝’IJI 。围大海，背俯（负）平川，臣石巍峨，群峰峭拔，真
、日走档地方之胜境c巳。”参见“崂山”条。
宋恭南宋道教徒。富阳（争属浙江）人。本为儒
主，登俞魁榜进t。晚年退休，潜迹山林。曾遇真人授M道
索法，即能通神。度亲成淳旧年（1208）大旱，萧Iu县垂陈
绩率音老垭之，盱吸间，大丽如注。君多里能U道术为民
匍御灾捍患，摧著灵验。出《浙江通志》。
宋震 唐代遭士，传为仙。临川（冶所在夸江卣抚
州市）人、据《江西府志#，为彭泽令，入修山，得粱道士肘
之光丹药炉鼎，遴出家隐居山中，后仙去。
宋伦道教1J仙。相传他字玄德，洛阳人。专心修
道，服黄精（中药名）一十多年，精神益旺。周厉工时，他得
量凡上老君的通真经，遂彻底悟解^遭。传说他道术高
超，能预知人世吉凶，并能＇￡行天L…，与仙人同游，喜好与
病人『日睡，病者醒后自然痊愈。周宜王时他九十多岁，升
天成仙。天帝封为“太清真人”。
宋德方（ll83…1247）元代道士。字广道，号擅
j。革州摧城（今山东掖县）人。先后师事刘处茁、丘处机。
曾髓从丘处机西游，长逢跋涉至大雪山谒见元太祖。返¨
燕京（今北京）后住长春宫，任职教门提点。元太宗九年
C123…年）．遵从斤处机的遗志，』‘搜各地道教经书，徉』J
西平阳玄都现与车志伞，弟f秦志安等^刻遭藏，历时八
年，刊戚《玄都'T ~ b七TA百余卷，赐号“玄都至道真
，L”。至元七年（】2 7 0年），追赠“玄通弘教披云真人”。著
有《乐争前后集
来归真 席代道土。尝A if。 rt，柑有忐于方外之
学唐宣宗夫中年问（S47 859），终于弃阿学道，隐居子
精ljf，远商了’E惜的纷扰，翘首情虚炒境，束归真酣情灵
山空谷，服气咽炼，茹芝餐露，而绝粒休粮达三十年之久；
填间早接云霞，粹眺蟾宫，观乌兽．u斤风涛，鼠经诵道，其
碗术不可备录。后在抚州南城县白H上升而击。
宋汝志元代道士画家。廿碧云，钱塘人。朱持定
年闸（176012fi。l）曾为画院待诏，八元后为开元观道士。
善画^物，兼工花鸟。
宋自然道教神仙。相传为莲州城中一贫十，常于
街市￡丐，里儿币能辨其为异』、。五代后唐长兴元年
（930），西川节度使盂知祥和东川节度使董璋起兵攻围州
城，重围巾人皆饿死，朱亦饿碚于州市，相谢者埋城F，俟
时米甍之。至敬年，有遂州驱使宴李彦先祉潞州，至城硅
方归，说见来自然在潞州对他说：“君若归州时，须与我传
、兑｛*：五七家，那时甚魁昔烦人。”人吉自然已死，围发挥
处，H见空骘，其间骨一纸文字说：“心是灵台神。：室，口
为玉浊牛玉液。常将玉液溉灵台，流利关元滋百肫。百脉
润，柯叶青，叶青柯润便长生。世^不舍长生药，博石烧丹
劳尔形。”方知萁平日修内丹甚辣，尸解仙去。有J元和好
适，从其祖父处得此诗，搽得苴用。
宋玄白 唐代遭士。小知何处人。《续仙传》截称，
身妊七尺亲，眉目如画，端美肥白，盲谈秀朋，^见皆爱
之。颇有道术，夏着棉衣，卑则草衣卧于雪中，离身…/a
用围，气出如蒹而雪小凝结。指妇灯而灭，指人则若隙风
飕飕啦·指庭恻花草飒烈而动；多特名山。自茅山jl｛润州
希玄观，后游括苍仙都，辟谷养气，但嗜酒食阔。吃猪甫必
五斤，以蒜韭一盆拌食，而终身无病。又得补脑还；t之术
游越灿，遇大旱，止于玄真观焚香上棍，经夜j kn。封告芷＋
越人梃以为神异。南游至信州，又逢大早，确道士知玄白
能魏雨，州乃请其作法，玄白飞钉城隍神积目，剌史韦箍
磷以为妖狂，讴人捕捉他，他便以术使来者f脚皆忑得
动，枷枝亦自摧拆，并笠对德磷说“使君不惜刘帐散见诛
罚祖袜耶？”德砗方畏惧。 Vr祷须曳而雨降。其灵术水可备
录。后在抚州南城县白日上升而去。
宋文干 唐初宣州溧水县（夸江靠溧水县）寻仙肌
遭1．，字k仙季拱五年（689），烈山石自然形似，修五仙
坛三肝；
来道安金元遭士，牛卒年不详，丘处机，！弟r．
为十八宗师之…。尝从丘处机往西域拜谒元A祖。垂巳
（IZZI）七月·行至阿尔罕山，丘处机采纳田镇拇的建议，
网留朱道譬等九^在该地建栖霞观。后米长春东归，遗语
争宋道安提举道门事，以尹志平为副，道安考虑自己年事
已高，遂蛋尹春平代之。元武宗叶褒封由“元明普照崇德
真人”：
宋毋忌 道教神仙。方仙道的代表之一。…作“朱
无忌”。《史记·封禅书》，“来毋息、正伯侨、充尚、羡J J高
最后皆燕人，为曲仙遭。形解销化，依于鬼神之弭。”《集
解》，“韦昭日：皆慕古人名赦神仙者。”《索隐》：“乐产日f
《老子戒经》云：‘月中仙人宋毋总，t”《白泽图》“火之精
日朱毋忌。”盖其凡业仙也。《博物志》；“业之怪为米毋
味．”
宋徽宗御解道德真经御注经典娄节。《道藏｛
载片四卷。道、傣各_二卷，《柬史·艺j志。、《文献强岳·
弪籍考》、《郡斋滨书志》艘《郡斋读书附志｝均载宋徽宗
《御解毫子∞一卷。隶徽亲本名赵信，继哲宗由帝，事才多
艺．Ht理学正流行·其深完道德竖卫，于重和JLL ＋r（¨8）秋
^门辛酉“诏班御注《道德经女”。九日丙戊，“诏太学、辟
堆，粹置《内经》《道德经女、《住子》、《列了》博上员”。由
此推知此书盖成于L118年或稍后。本社《道经r；开头有
七画宋穷弟证识
髓宗小解“道者，人之所共由，德者，心之所自得。道者，
匾万事而无弊，德者，充一性之常存。老子当局之末道降
面蓓衰，故著书九九篇以明道藩之常而谓之经。其辞简，
其旨远，学者当默识而探谴之”。卫于《德经E》卷首口：
“仁艾礼智，随量而受，固时而施，是德而已。体遭者异手
此”。宋傲亲注与唐玄宗注一样，概崇老子，注中广引《庄
于*、《到于｝、《论语》、《孟子》、《诗》、《书*等语以印证其
理。盖御注《道藩经》，“非注经也，乃以《道德经》印证其浩
道治法耳”，故御注类《道德经》多失老于原旨，只属一寡
言。殳有章安撰《米徽亲道德真经帮Xb乃是对徽宗御注
昕作之注，二者叮互参。此书见载《遭藏》洞神部玉诀娄
“良”帙中。
宋徽索道德真经解义经解类典籍。十卷。朱童
安撰；卷首有章安序，序云“仰稽謇训，摘为义解，离为十
拳”，于徽鲁之解下，以臣卫日蓬条予以演复发挥，故篇幅
敷倍于原书。章序以老氏之旨，“明道撼之常，将以姥学讴
朴，复乎无为，而镇以清净。”徽宗原解文字艰深者，解义
则匣夏申释，原文文字晓畅者，解义则筒略，解义只椎阐
原注之义，不喜多引经据典，然亦有求之过深者。此义现
收入《道教》洞神部玉诀类“盏”帙中。
穷奇 （l）普名。《山海经·悔内北经》：“穷奇，杖
如虎，有龚，食^。”又《西山经》：“帮山，其上有兽舞，其就
如牛，捐毛，名日穷奇，音如豺猕，是食人。”《社异经…西
北荒经》：4西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，知人言语，闻
人斗·辄食直者，闻人忠信，辄食其鼻｝闻人恶逆不善，辄
杀兽往馈之，名日穿奇。”《拖朴子内篙·杂应》，“后有七
十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪。”（2）^名。
｛左传》少蚌氏有不才子，谓之穷奇。杜预注：其行穷，其好
奇‘3）天神名。《淮南于·地形篇》“穷奇广奠，风之所生
也”高谤注以为天坤之名。
穷戊己 内丹术语。褥然子《崔酱凡药镇住解》：戊
苎者，中央土也。水火分为上下，木金列于东西，术为火
母，金为水母，若非戊己之功，水火不能既济，金术不得归
井，当施化之际，是用戊己土，从坎起进之，以阳光己七从
离降退之，叫阿符摄回四象而回炉，此戊己之功，穿虎己
之理也。
穷困关 仙道禁忌。指修道者所需过j…/r现实
关。即修道者要死守善道，处穷困而不为穷困所移，要经
受得住穷困的磨练·以成大道。《通关文》：“夫髂真之道，
与世法相反，原欲去富贵而就贫贱，去奢华而守恬淡。必
先苦其■志，劳其筋骨，饿其俸肤，空乏其身，磨炼切磋．
去假求真，即刀兵承火，疾病灾患．皆所不计，何论穷困？
若｛不得穷困，逼饥寒而生烦恼，值艰难而起无名，便是
U饥渴之害为心害，养其小者为小人，认假弃真·与道相
隔，何时能违乎道岸々殊不知，性命事大，表食事小，重衣
食而轻性命，如何修的性命＋夫图衣食者，仅可养皮内；修
性命告，却能保天真。天真若失＋虽身肥体壮＋如泵如牛”，
‘既生如死，岂是修道之凡？”“拙学人必以受的穷困为要
营，若稍有惧怕厌恶之心，即此一事，便是挡路高山，害遭
★皤，寸步难移，吾劝真心修道者，速将穷困关口打通，心
由铣石，意若寒灰，镳蠓度日，饿也如此，冷也如此，即冻
j？2
馈身死也如此。绝不以穷困小事，忘却性命尢事。如此村
去，一心一意，真履实践．“道为己任。未闻道者终颁闻
道，巳闻道者，蝗顼戚道。祖师暗里自有安排，决不教高饿
坏真正学道人。叫‘否则，妄想明道。”
弟子祢谓语。指从师受经学道的^。《耩真太上
太霄琅书》卷四：“若从俗A道，受化为民，民有科戒，未成
弗f．佩录参法·禀经受图，乃为弟子。”
证道歌书名。道教诗歌之书。一卷。题一左掌子
撰”。篇首有作者自序，阐述无为大道之要旨。谓得道成
仙，先颊明
