道教大辞典-第313部分

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妇，男称清真弟f。，立称清信弟于。童男立至十五岁，方可
与诣师请求出家，舍俗者则不拘老少。若禀承戒律哨精，
方可求人道，誓戒三师，称智慧十戒弟子。然后迁经法于
十部大乘之内，业成后授初鼻八十一戒，授毕称为太上韧
真弟子，号白简道士。藏七真寇，拉黄褐文，左九右十，茸
囊黄裙九幅，檀香术简，玄履铺黄尘坛。方始八靖诵竖，思
神行道。“后不论年代，至经业转精，明炼法式，方参河
经。韧诣三师，保举五人，请授正一盟威二十四品，然后才
可为人章醮，为帝王封署山岳，群召妖毒，称为太上正一
盟威弟子。凡道士在未受经法之前．通称小兆可也
　　　　初学诀法　　内娃初学应注意的事项擞修炼l耍淡。
《五笈七簦》卷六十二载：“初学时，必须安身阐处，定气橙
卜，细意行之。久而不已，气人肠中，即于行住坐卧一切处
不婧。胃中气未下入肠中来，即不得顾处作难。初服气，皆
顽固入息时即住其息，少时似闷满｝其息出时，三分可二
分出，还住少时哂之，啊已，又作，至腑中满，休。必颓日夜
四时作为。初学凡气未人丹田，迁当易散。意筱得气人丹
田，纵不服气，亦气不散。四时者瑚暮子午是也。如觉，）
满闷，便l旺少许甘草、桂亦得，其浦闷即｛敦。丹田未清，亦
不至满阿也。元气下时，自然有步阎……凡和服气，日夜
要颓四度。朝暮一时用仰覆势，夜半厦日中唯用仰势。其
仰势用低枕，仰卧滞两脚，竖两膝，伸两手，著两肋边，即
啊气，只咽十啊，气即满丹日中。待一时咽了，然后以意运
八呜中；其覆势阻腹坦床，以意播胸夸高，手足并伸床上，
即咽f‘咽。每晒皆以意运·令缘脊下，从熟藏中出。”
　　　　初正终修内炼术浯。指下手炼己、人事了手功
夫。《周易参同契》：“初正则终修，干直未可持，一者以掩
蔽，世人奠知之。”清朱元育注：“丹道有初有终，有车有
末。初者炼已下手之功，终者入室了手之事。初如木之有
干本也，终如本之有标末也。然须知最初下手一步，便是
末后了手一步，所谓但得本，奠愁末也。韧基一步，便暗着
正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应，原始可烈
要终，即本可以该末矣。故马‘初正则终修＋千立末町持’
然则孰为韧，孰为本？要在者而已。未生以前，惟得t皿』
成^；有生以后，能抱一即戚丹。盖一生二，二皂三，三生
万物，顺云生人生物者，此一也l而三逼二，二逼一，一返
虚无，逆米成生成仙者，亦此一也。《太上。云‘得其一，万
事毕。’叉日：‘各种不死，是谓茁牝。'各种至虚而至元，其
妙生隹不已，从生生不巳处分出玄牝，其体则一，其，羽删
两，秘在掩蔽二字。掩啬，掩其玄门；蔽者，蔽其牝户。若非
一者在中，岂能掩蔽？然非掩蔽于外，亦不成其为一。此中
窍妙，非得真师指授，纵饶慧过颜、闶，奠能强猜，况世间
凡走乎1故日‘一者以掩蔽，世人莫知之。’所云黄中，，暮指
出祖窍之中；所云一者，是指出祖窍之一。卸中则知窍，知
　　则知窍中之妙，知窍中之妙，便知率来祖一陛，便知。p抱
一，捏养性第一步工夫。”
七画初启良张
　　　　初九潜龙　　内炼术语。《易*卦最下恃的阳受，叫
作朽九。《易·乾》：“初九，潜龙匆用。”潜者，稳伏之名；龙
者，壹化之钧f比喻事物发展的萌芽阶殷，唯立潜藏，勃町
施用。道教内炼家以此表示，体内阳气初现，如花蕊舍苞，
不能采用，不可运慷。《周易参同契》：“昴毕之上。震出为
徽，阳气造端，韧九辔戈。”清朱元寄注“追精光渐惭逼
霹，～日、二日·以至三日，正值未申之交，昴日毕月宿
富上，庚方之上，昏见一钩，如仰盂之牲，坤中阳才出而
为震，在身中为铅鼎初温，药苗新嫩，即所云于当右转，西
南得朋之象也。阳气虽然发生，但造端托始，火力尚徽，正
应乾卦初九潜龙之象，到此只宜温养子珠，不得遣用猛
火。”
　　　　初用芏时　　内炼术语。即一阳初动之于时；《仙佛
台宗语录0…“问日：甚时候是初用工之时？答日：凡人之气
与神。皆日主动，而夜主静。由天道以日而生动牛阳，于静
骨至夜，则夜为静也。^受夫牛，办顺罡其日动夜静昔。求
修行之静，莫不“唯夜为然也。静而复动，则用工也。此纯
阳祖所谓‘动则擅工，静姒眠’之训也。”
　　　　初发玄元始　　佃籍i论。《救苦妙经∞：JUZ元
始，以通祥感机。《教苦够经注》称，大道始发，生手一气，
一气初为玄元始三气。敞曰初发言元始；三气洁而为二
清、1色，混沌焕烂太空，二复各主三，叠三成九，即成九
霄，面成九天，《生神章》“须延总三置，玄元始气分”，三
气为天地之尊，九气为万物之根。人能采炼玄元始二隶之
气，通感样烟庆云之际，是谓得造化枢机＋故言以通祥感
　　　　初层炼心法　　内炼功法。清牵两月惜，为炼心养
气下手功夫。《慧命经》载．4初层炼心者，是炼未纯之心
也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生j…贪欲，辨思起于小
觉。学』、打坐之际，非不赦屏去尘情，无如妄想方除，游思
忽起，击在止观，乃可渐渐消溶。止则止于脐堂之后，命f　J
之前，其中稍下，有个虚无圈f。吾心止于是，而内观之，
心照空中，与气相守，维系乎规矩之司，来往乎方圆之内，
皂皂归根，台白搀之造化，巍巍不动＋立清静之玄机。从此
一鳇心光，与一缕真气相接，浑浑耀灏，安安稠闲，此炼心
养气之初功也。”参见“一层炼心诀”条。
　　　　初学下手要诀　　为…种内炼T4…1A法。《南北台
参法要*载：“每日初、中、晚三静，坐时先静刻，待身心
都安定．气虽惧乎和。然后垂帘，观照心下肾上寸分
之中，小即水离，微微著一点真意，凝照其中，心息相傲＋
神平外散，万念俱氓，一灵独存，此丹先天之正念发露处，
即真意也。叉名黄婆，即是真土。于此客中，似无似有，亦
不可执著，叉不可太放松：念若收紧＋恐火太斑，有水干之
患，惫若故松。恐水太溢，有火寒之弊。宜舒舒闹闲，常照
唧i　r其中。久A行之，渐渐火蒸，腰觉愈暖，气觉愈盛，息
不骊，自然归中，上r气不冲，是为腑息，是为真人息，名
日元始祖气，叉名受气牛身，成点真朗精也。从此功不
息，兀不走，田精炼成阳精，药从外来，皆自然而然，时事
神自知也。”
　　　　韧结胎看本命　　内丹水醑。混然于《人药镜注
解*；祖劫天报，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之铷，炼
精化为气，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚台道，结为毛
胎，初结胎之时，常J‘命蒂守之。被日初结胎，看本命也。
　　　　启师醮坛道场内痞的其中一节。（玄妙剃）由高
功和两职员做，札诵宝浩，启师告尊，说明弟子耳将做祛，
诗师尊协助。
　　　　启珠神名。即上真圣母【li候元君王夫人名。叉云
走^即泥丸神。《黄庭经》…“泥丸夫几当中市，盖雌一之神
也。”
　　　　启东三清殿道教官观，在江苏省启求市吕四
镇。始建于明代崇祯七年（16“）．后有多孜修缮。大殿座
j匕面南，面宽五间，内塬供奉三清塑像，故而卫名三圣殿，
左柏两侧昔有道舍斋堂等酉己唐t六同。为启末道教胜地．
现是市级重点文物保护单位。
　　　　良飞外丹名词。即玄黄花的隐名，《者象样品丹
法》卷～《取良飞法》：“用错十斤，纳铁器中坐止上，露饮
之铅，纳汞三两，早出者以铁匙抄取之，名臼挂飞也。”
　　　　良工（l）技艺精良的匠工。《淮南子·健务》：“玉
石之相娄也，唯良工能识之。”（z）指善于调节神气，依时
饮食而治病的A。《备急千金要方》卷七十九《食治·序
隆=¨“是故食能非邪而安脏腑，悦神宪志“资血气。若能
用食平疴，释情遣疾者，可谓良工，长年饵老之奇法极养
生之术也。”
　　　　张一　　明末道士。号坐坟，卫号邋进。活动于明代
末年。桃汲县邹市^。无论寒暑均赤身裸体，日夜坐于野
垃之L，不居房舍。八城市岂食，所得银钱皆旌F贫劣之
人，几与之言谈皆不听、后不知所终。
　　　　张中元明道士。字景华，临川人。号铁冠遭士。步
读书，应进士，举不第，连放情山水＋尝遇异人，授数术之
学，祸福多奇中。为人推舟寡合，与人言稍涉伦理，辄乱以
他语，类佯狂乱世者。生平好带铁冠‘故号铁冠子。明太祖
朱元璋数次召见侍座，所言皆验中。事迹见