道教大辞典-第327部分

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　　　　陈性杰清遭士画家，宇莲君，居苏州玄妙观；菩
画花卉．虫草。
　　　　陈宝炽（468044）北魏道士。颖川（争河南省许
吕市）凡。孝文芾太和十几年（494），出家为道十。隶籍楼
台妣，师从王道义法师。王去逝后，又游于华山，遇陆晕真
人授以内炼秘法。及返楼观，乃端诚虚已，依拄修持，常诵
《上情大洞真经。，A而感悟得遭，能通幽选其，未兆先知，
且“妖祟害^，禁之立止”。两魏文帝闻而钦异之，连召凡
延莫殿问遭。太师安定公宇文泰及朝野大夫拜师求教者
甚众。大统十年（544）五月十七日，陈宝炽安然仙逝，享年
七l…　i，谓谥“贞懿先生”。其弟子中高道颇多。如京兆李
l匾必、愤楷、王延等，皆倍受统精者崇奉，此极大地摊动，
楼观道在关陇地区的迅速＆展与*盛。
　　　　陈若愚唐道士画家。蜀八。好画，师张素卿画法．
T圊道教神像。成都精思观有其国的青龙、白虎、朱律、玄
武四君像。
　　　　陈琼玉北柬道姑。号“妙靖炼师”，饕州盒华（一
说义乌均属夸浙江）^。十七岁世魁游四明海中，自称遇
彗牛星君，从此辟各不食。一说十九岁与姊浣于涧中·得
跳霎如拳大，食之，从此小火食，唯cx　j酉吃生果。术不识
字，忽能诗词，为人占祸福。公卿士庶多他同。政和
（1111…1117）中t邑宰柯庭坚等赠诗甚多。琼玉所作诗前
后不下敬千首，大抵勉^患孝诚信。平日独趾一室至八
九十罗，容貌不衰。政和七年（1117），徽宗召至京师，赐号
“妙靖炼师”，乞还山，后不知所终，　　说寿九十，端坐而
化。
　　　　陈显微宋代道士。字宗道，号抱　　r，淮阳（令唇
河南省）人。居临安佑圣观，好内丹之术。宋宁亲嘉定妾来
年（1223），遇至^于淮之都粱（夸安徽省盱眙县~粱m），
尽得金丹真旨，宋理宗宝庆初（1125），又得《周易参同
契》，凄之迎刃而解。随即便尽谢宾朋门人，闭＇入室修惊
年泉，r是“以其亲履实诣者笔诸训解”，园而撰成i周扇
参同契解》二卷。陈显微蹦内丹解《周易参同契》，多引喙
抟、刘海螗、张伯端等人著作。其解进金丹之道。廉乾坤以
为体，沽日月以为用，以乾坤为人身之天地，坎离为人身
之H月，乾坤升降为候，啦每配台为机。叉拄《空始真经言
外旨》九卷，住中融埔懦释遭三教思担，而以道家为景，多
引《老子》、《阴符经》、《参同契》厦张伯端语，偶目I｛楞严
经》，凡段转述老于思想及时丹理论。此外，陈显儆尚有
E茸吊篇》《显微厄占》、《抱一子书》等，且校正《神仙养丰
七画陈
秘术》一卷。
　　　　陈致虑（1289…7）元代道士。庐陵I今伍酉古宜
市）几，字观吾，号紫宵上旧r．陈致虚先师事垒真教道十
赶友钦，路炼北亲内丹术。后遇苛城隐士授南宗阴刚烈修
涪，敏融合南、北一宗丹法理论．曾自序舌“遗辨夜郎、邛
永沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、庐阜、江之东西，儿授百
亲人。”足迹广涉今云南、贵州、湖南、扛西、扛持等地，“摹
思唐，与宣慰弟f至阳子田琦，炼丹于万圣Jll岩壁中·后
皆仙击，”著有《金丹大要》十六卷、《金丹大萼图》一巷、
《盒耳大要列仙志》一卷、《度人上品妙经注》三眷盟《周易
叁同契注｝、《惜直篇注》等．《盒丹大要》成书于无惠宗至
元元年（1225），f“论内丹，兼连明心见性，为兀代内甩名
著，书分九篇·即“虚无”、“上药”、“妙用”、“觚知”、“帜
功”、“累行”、“发真”、“越格”、“超宗”。陈致虚认为金_丹之
道渊源于黄帝和老子，7五代相传，至自己已侍至三十七
代，从而构啦了一千首尾完备的丹道传授体栗。所传丹
道，以修炼精、气、神为檀心，三者为盘丹上药三品，三物
相感，顺则成人，逆则成丹。所谓肮，即“虚化神，种化气，
气化精，精化形，蟛乃成^。”所谓逆，即“陆神守形，养形
炼精·积精化弋，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”他强调
^皆禀先天真阳之气而生，年静二八，阳气充盈l后因酒
色贵欲，邪气百病，使人糟损神劳，真旧之气＇I趋衰竭，“
致死亡。修道者必须逆转此趋势，采先天其一之精气·咀
补人身日益亏损之阳气，嚏之复为纯阳，此即盘丹之道．
除此之外，皆为邪道。陈致虚摊崇《周易参『呵契》、《一晤真
篇》等炼丹著作，并沿肝J坎离、水火、龙虎、铅汞等名称耽
述金丹相成之理。他承其师赵友饮仙佛同源之说，力侣三
教会一。书中灶拙援引儒佛。旨在融通二敦，认为“释石佛
法，懦云仁义，道曰金丹”，三者“名虽殊而道刚阿也。”圄
为盘丹之道，“先明兰纲五常，次删固定生慧……非出制
常之外而别求道也。”达摩东来，“直指人心，见怍成佛，”
故选摩之遭亦为金丹之道。苴结沦星；天下无二遭，金丹
之道即孔子“一贯”之道、佛法“一乖”之道，修盎丹之道即
叮成仙成佛成圣。《盘丹大要剐lbiF有《太板圉∞、《太桩分
判图》、《金丹九j丕图》等，图文并茂，颇能简明图示内丹之
理，尤由道教由丹说与理学宇宙沦、本体论结台之典碘例
i正。此外，尚列丹法叁时十八诀，述炼丹之程序及要点其
十几法为：采药、结丹、烹炼、固济、武止、文^、沛措、丹
眇、过关、舟胎、温养、防危、工夫、交媾、大还、圣胎、九转、
换鼎。而以载藏神气、一念不动乃摹绝念奇形由要中之
要。陈致虚论学义奥，其盘丹理论正著江湖，“四方受业者
争众”，f　J人如元阳于欧阳玉浦、一陌子潘太初、得阳子复
彦文、南阳子邓井浩、东阳子陶唐佐、宗阳于明索蟾、初阳
r王冰田、扶阳于赵仁卿、心阳子泉观古、碧汨r东兰稃
厦真阳于等，皆一时名道。
　　　　陈景元（T　…1094）北宋道士。宁太初，号碧席
子，建昌南城（今属扛四）凡。早年勤学，有力外忐。FJ：　rjJ
一年（1024），师事高邮天庆观道士韩知止，次年试纤，度
为遭士。后来游所天台山，遇鸿蒙先生张无梦，从其修道＋
得解￡老》、《庄*深义；曾长期隐建扛淮之间，“书、掣白
蝇。采种宗时，巾礼部恃郎王琪推荐，入京城讲《道德经》
和《南华经》。神宗闻其名，召对天审阅，赐号“真靖”。熙宁
五年（1072），进所注《道德经》。种宗御批孟：“剖茁析微，
贯穿百氏，厩旨详备，诚可取也。”命为右街都监同签书教
门营事，后迂为右街副逋录．家藏遭、懦、版书数千卷；皆
精心校正，四片学曹多趴其持。后乞归庐山．＇临行时行芈
百担皆经史。当时京城道官共十二员，脒帛兀上言：＋凡嗣
员，乞试《道德》、《南华｛，≤复宝度人》三经f道艾”。神宗
崔就毒。哲宗绍举元年（1094）卒，陈景无继承唐代道教的
义理之学，U老庄哲理为奉，揉仁宋代流行的烁吁思想和
实践，建立了一套““自然常道”、“炼形匠生”，“无为治
国”为主萼内容的道教学I兑。他沮为。虚静悟道，自身就与
厅物台一·性无不滴，不可穷根，这就是“神合常道”；炼丹
养形，颜如址于。住世干载，只是“形奇常道”；而光不耀，
清静无勾，修身治国，即是“能用常道者也”他均著作很
多，土要有《西升经集注》六卷、《道德翼经藏室幂微篇｝十
卷、《南华真经章句音义》十四卷“元始无量度i。上品妙
经集注》四卷、t冲虚至德真羟释文》二卷等，均收存于t正
统道藏》之中。
　　　　陈清觉（i606…1705）明末清初道十号炳霞
子，又号寒橙。步‘I一登第八庶常，后见世事变乱，熏辞‘茸隐
居，在武当山太子坡拜全真教龙门派道上智太林为师，出
家修道。清康熙八年（1^69），他人蜀访道，至青域山天师
恫，见山川奇番，殿宇荒腰，于是留墙此地，奋力整修。数
年后，F山争成都青羊宫静养。康熙三十四年（1695年），
戚都府臬宪赶良肇到青羊富参道，偶遇清觉与之交谈，不
禁1目然叹说：‘道长”常人。俨有出世之姿j”遂事“师礼，
掴献俸锃，修建仙庵，请陈清觉主持。后奉诏进京康熙
帝亲自甘见。康熙四十一年