道教大辞典-第347部分
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诗，歌颂赞美，如陆贾、谢灵运、李白、杜甫、李贺、刘禹锚、
苏东艘，来熹、茸洪、陆修静、扬万里、屈大均等人。东晋年
闻，著名道教理论隶、炼丹家、医学家葛洪人于山中修道
炼丹＋果药济世，著书立说，创建九天观、黄龙观、冲虚观、
酥醪观、o鹤观。葛洪居iJJ秘年，伉精闲养，笔耕不辍，著
述板丰，他罐承并发展了早期道教的神仙理论，整理了当
时流行的各种炼丹术，总结了自己在研制盒丹越程中所
积累的丰富经验，撰写而成《抱朴于·内箝》一书，既确定
了我国的神仙理论体系，卫丰富了道教的思想内薯，从而
使罗浮山逐渐成为岭南道教名山。据《罗浮山志》所戴，秦
泣时神仙家安期生曾至山修炼，宋代著名道士白玉螗亦
曾在此修遭传教，罗浮山中至今名胜古迹众多，自然闰景
秀丽，荩中道教的主要有：冲虚观、九天观、酥醪观、葛洪
炼丹灶、仙人洗药池、飞来石、遗履轩、会仙桥、蝴蚓！洞、来
明洞、飞云顶、华守岩、升仙岩、刘仙岩等等，尤以冲虚观
最为著名，现为全国道教重点开放官观，属广东省：蓐点立
物保护单位。
罗郾泉曲指人身F丹田之下谙部位。《道法会
元》卷十七《通幽摄魂》：“非身下丹田之下，尽是地赫酆都
泉曲恶道之所。师苗运真光道气，直下自己罗鄄泉曲之
府，外墒之光亦复如尾。”
罗浮志补道教山志。十五卷，九龙真遵攒；九
龙真逸（iB05…1930），即陈玮井之子陈怕晦，广东东莞
凡，字象华，号子砺，晚年更名/焘，又号九龙冀逸，1879
年科举解元，1 8 92年以探花入翰林，曾任国史馆协修、滇
黔鲁乡试付考官、江宁提学史、江宁市政史．广东教育总
鲁会长等职，辛亥革命之后，避届香整九龙，潜心着述。卷
前有陈琏《罗浮志》原序、胡琏《新刊罗翠志原序》、伍崇曜
重刊《罗浮志》原媛及作者《增补陈琴轩罗浮志序》。由于
伍氏认冉陈琏原书当为十卷而非十五卷，作者于其照语
之后加洼云“i…五卷非抄肯者之误，乃缺宋以后诗，观军
轩诗下小序自见；”其自序推崇陈琏日“琴秆博治，其厘
正删补具有甚度，记载亦最翔实。”同时叉惋叹陈琏《罗浮
卷》未能搜罗完备，其后续纂者附会舛驳处亦多，“先君于
尝欲改辑《罗浮志*未成，扳成《浮山志》五卷，近窜迹海
滨，端忧多暇，周发筐中书，朴琴轩此志，使之完备。”此序
作于上幸铝滩（l92∞，车书当作于是年。其《凡例》中云：
“匾书编扶，捐胡琏题跋，系出琴轩门人罗彦通手，彦通东
莞罗莹信之长子毒也·原编先后间有失当，兹酌为改易。”
并且增补宋“后诗及其他冈容，将伍氏重”《罗浮志≯增
至十五卷，企图恢复陈琏原卷之敬，团此本书名为《罗浮
志补》补辑之后吾卷内容为：卷罗浮邑论，卷二涧天福
地，卷三寺观，卷四卷五杂志，卷六卷七神仙，卷八释子
（道士附），卷九卷十人物，卷十一卷十二文，卷十三卷十
用卷十五诗。书中将《罗弹志》原有者与新增者皆分别予
“注明，并说明引文出处。对f原书之此谋及未晰者．则
加按语汀正之，
罗门睡功诀修练功法。此采道教罕传之伏羲先
天睡功。《夷门广牍冲有华山十二睡弦，即传希夷之睡
功，四川岷山罗门，曾得其一支之决。乃丹家纯用之“睡丹
法’，原理则本于“坐丹法”。功甚繁琐，非人室不传。罗门
祖师罗道光真人，为希夷祖师之传人，相传为种放所侍，
谱系已无呵考。#法亦有左右侧睡两种。切忌仲睡与俯
睡。右侧睡时，右手曲脏枕头，右手掌贴面颊，四指置耳门
旁，太拇指轻拄耳后根灶。左手掌指攀按右肩井穴，两脚
腿卷曲叠起，膝愈弯曲上跷，接近两手肘处愈佳，舌拄上，
导接神承，闭目存思，如有种在，呼吸绵绵，若存若亡，心
息相依，专～凝神，寂厢气穴，心空性见。首为乾，腹为坤，
宦乾藏坤内，印乾上坤下，而为地天泰，便丁＇然放下身心，
心同太虚，身若委衣，万虑俱消，一念不生，再存真息，凡
息停而真息生，凡心死而天0见，真息乃无息乏息，即可
人f无出无^之脖息境界，乃乎活子时至，一元复始，时
至神扣＋元阳晃耀时，便为栗药人壶＋烹铅炼秉之犊。而再
起火，再而奄转周天，移精补脑，及慷精化气，博气化神，
与炼神还虚之功。出有真火很火之别，阳生有真阳生与虚
阳动之分，杀药有老嫩之候，厦栗大药、小药之分，通小周
灭有真通僵墒之异。在此等处，毫厘之羞浦生天壤之隔，
切宜仔细认取。一切可混沌，惟此处不能混沌，及乎气住、
息住、脉住、心住、神住，便自与先天台一，无授同体宴。此
睡功在罗门中叉称“不倒丹”工法，采取烹壤，结胎脱胎，
动静如如，生化戚宜也。
罗天大礁仪 斋礁名斡。《灵宝领教济良盘书*
云：“占者建斋无设醮之倥，只于散坛拜表后铺设紧馔果
程，或五样或几样或多至二十六样，自三宝而1至于三
界真司将吏神祗，无不召请，三献宣疏，盖酬其圆，疵斋幅，
翊卫蜢场，辟斥魔灵，宣通命令故也。所列之杯盘有限，所
请之真灵无穷，亦蚍玄虚鉴察，领人诚意，不在物之丰歉
耳。后世始安排醺廷，陈列圣位，其步者惟二十有【日，其多
者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养酡献。专
则专是，若谓此即可交于神明，则非也。诚戢或至卮酒可
“献千真，倘徒致力于色相之间，终有执泥不遁之灶。世
世黄睾立戚仪所设醮位，广至三百六十，而中间合并甚
多，盖知此意也。州诸普天醮位三千六百。厨夭醮位二千
四百。罗天醮位…。千二百·每铺设一位，延请一圣真。”罗
天醮科倥分早、午、晚三朝。每次皆是，各礼师存念揶法，
鸡法鼓二十四通，发炉，请称法位，直词，唱方，忏悔，命
魔，三启颂，三礼，重称法位，投慝，复炉＋存押烧香，罗天
大醮另有“设醮仪”。设醮仪常次为，各礼师存念如法，宣
东、南．西、北、中、五方卫灵咒，鸣法鼓二十四通；信．炉，请
称法位，请班，降圣，安座，进荣，法事（三献），宣词宣疏，
宦进特等仪。
罗浮山志汇编道教山志。二十二卷。清宋广业
撰。宋广业，长洲（母江苏吴县）A，字澄溪，康熙中官至济
东道。卷前有赵宏灿、杨琳、陈元茂、王朝思、武延适、部际
泰等人序言。又有作者自序，述其欲游罗浮未果，试取山
志，按图据说，以想象为卧游，4于是搜索山志，得三四盎，
其前^旧志既不可见所见者，言人人同，恨犹简略未备
也，儿子志益以为未慊硝｛喜多方购求，凡有涉于罗浮之
书悉汇致之，数日后千里毕至。余详细披阅，纂取其说，比
近志所载增十之五，遂复技第之，删其重复，条分缕析，列
为二十二卷，名日会缩”。束题康熙雨申（1680）．本书当完
成于是年。正文前标列车书纂辑书目。各眷内容分，到为：
卷首为罗殍山总图及分图·井附图境。卷一，二、三为天文
志（星野）及地理志（疆域、名胜），卷四、五、六为人物志，
八画罗吴咒典固
包括仙，释．名贤等。卷七为品物志，青豺、毛、鳞、舟、虫、
草、术、答、芽、瓜、果、花、竹等唇。卷八、九由述考志·述以
典故、纪阉、祥裎等。卷十至一十一为艺盘志，有序、书、
馗、引、记、跋、疏、文、赋、表、颂、赞、铭、骚等各种文体及
许姝；卷未有屠考义＋吴中和、宋志益之跋文。本书增补内
容皆沌其出处，文多记述而不加评断。田当时剧本罗浮山
志多已不传，此书一度成为通行本。所皆博而币精，而遭
后人訾议。遭光年问伍崇曜重刊陈瑶《罗得志b H…评日：
”国朝长洲宋广业所辑《罗浮山志会编》，芜秽不堪，”宣统
中陈伯陶撰《罗浮志补》时论《会缩》日：“《四库提要》称其
网罗缺逸事增旧者十之五诚然，然乖错芜杂，读者昔之。”
争缩入《藏外道书》第十九册“宫观地志粪”。
罗浮山酥醪观道教官观。在广东省博罗县四｛E
的罗浮山峭咎之中。京晋时著名道士葛社｝自iJ建，和名“北
庵”，后恃安萌生会瞄种女于鲁丘，共谈玄机·酣玄酒之香
酒，醉后呼吸承露皆戚酥酵，各乘飚车而击，味散于诸天，
困而异名酥醪观｛叉侍赤松子曾函游兰此，故叉特种仙llf
洞，爵代均有修葺与增建，现存建筑多为清代雍正五年
（1727）住持柯善智莺修。主要建筑有山门、正赋。蓬莱阁、
斋堂、客堂、道台等，皇观占地面积达2700多平方米。观
前有池，池中生莲，人称莲池，盛夏之日莲池之中荷花婷
蚌玉立，清香扑鼻，晴天月夜，莲池朗撤｝观之周围山谷间
连有“浮山第一楼”、驻鹤亭、鹤笺亭、拯荫亭、小蓬莱等，
名眭古迹有斗台、拜橙处、鹤冢、酿泉、逍遥台、茶山攥、洗
。泉．绿屏嶂、观岩瀑、梅陇石涧、忘机石、七婀潭、煮水
处、凝碧潭、下铁桥、分霞岭等等。为罗殍山著名道教官观
Z。
罗浮山冲虚观道教著名官观，在广东省博罗县
西北的罗洋山朱明舸南。东晋威和二年（32 7）．葛棋创建，
初名都虚观；东晋安帝艾熙切年置葛洪祠｝唐天宝年闻
（712…756）扩建为葛仙柯｝北宋元祜二年（1087）哲宗蝎
‘冲虚观”匾颤，后屡坦兵器，屡有修葺。现存规模及建筑
却清代同浩年间重修格局｝主要建筑有山门、二清宝殿、
钵堂、黄大仙祠、吕祖殿、丹房、库房及库房与道舍等；主
悼建筑二清宝殿，重建于清光绪二十六年（1900），殿内供
奉三清塑像，为观内道士举行各种宗教活动之所｛钵堂亦
名斋堂，建筑三清宅殿前左侧，堂内有一水井，为葛洪当
年炼丹取水之井，#水甘冽甜美，四季不涸，传说常饮此
斗之水，可保长生，救^称“＆生井”。黄大仙祠内奉葛洪
2弟子黄野人盅身塑像，据山志记载：黄野人随葛洪于Ill
炼丹学遭，后服葛洪之丹药而成地仙，常在人世，后人称
之日“黄大仙”。吕祖殿在土殿左侧偏院中，因殿内供奉纯
帽祖师吕桐宾，故名。全观建筑面积4400余平方米，观院
之中雕梁画标，台碧辉煌，古树郁郁，花木飘香，环境清
幽．风景如画。观前白莲瑚中，水光潋滟，绿渡荡檬；观外
√i啊有葛洪炼丹炉和洗药池；观后朱州洞，传为葛洪修道
或升之地。观之周围峰峦叠嶂，树末苍翠，主要名胜古迹
有桃源洞天、飞来石、遗履轩、仙人卧槲、泉源洞、会仙桥，
束坡亭等。为华南著名的道教全真十方丛林，现是广东省
重点文物保护单位和全国道教重点开放富观。
罗浮广通梵天天境。《 t…清…尊谱录j．此天即
玉虚南极飞天，上九朱天之正名也。乃玉清翼日虚皇大道
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君所精处也。
吴天观道教官舰。在今山水掖县，地靠莱州挎。
吴天玉皇上帝道教尊神。《太清…F册》卷』Ⅳ即
天也，不得其啊，乃日是天，黄帝称为玉璺，居上天救日上
帝。”参见“玉皇r帝”条。
咒 道沾名词，也是道教经韵格式之。“圯一有
“祝告”之意。《后汉书·工忱传》：‘有何枉就，可前求理
乎？”道教经典中的“咒”语，是向诸神、诸仙祝告，向修持
者、信徒“及香客、高主杭告、勉励的词语。如《净心神
咒》、《净n神咒｝、《净身神咒*、《安土地咒》、《净天地神
咒》、《祝香咒*、《盒光神咒、《玄蕴咒*、《是官咒》、．：供养
咒》、《缩斋咒*等。上进咒语，均为有实义之词语，惫咒时·
只念咒不画苻，称为“无符咒”。这类“无符咒”，咒语字数
规范（多为删言句、仅有少骨五言句），乐诵时，音律、音调
稳定，廿拍、节奏单一，已彤戚歌腔形态，称为“念咒腔”，
如它宁一音．t．下句旋律不断反复，直摹该咒语念
毕。肘这种旋律、节奏极其简单的道教音乐前腔，爿：有
粪咒语，为道士泫师在斋醮祝告和书符演法时心急之咒
语。它不著文字多由师传。为道土法师在斋醮祝告和书符
谊法时心念之咒等，此外，在道教音乐韵腔中，亦革少量
““咒”命名的曲目，如《仰启咒》、《出生咒》、《酆葡，咒》、
《咽嘱咒》等。这娄韵腔曲目，大都短小精悍，旋律简森1节
奏明央。
咒水又称神7X。醮坛法事用物。指经法师罐【过步
骨念咒书符之水f见《道¨通教必用枭》卷七）。
咒语 道法名词。谓接事中能驱鬼治病的J诀。
《海琼白真人语录》卷一：“元长问日，法中念咒如佰？菩
日：咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲M选乎^地神明，果
尔·则llt间善恶之祝在报应珥……咒之意义贵乎。u存目
想，则号召将吏，如神明在前说。”
典气职执事称谓。早期道教治所执事名。真职主
典诸职，高下次弟。参见“二f四职”条。
固济 （1）内丹名谢。①措行功时，进入忘物忘我
状志。元玄全子《诸真内丹集要》卷中“外境不入＋内境不
出，谓之固济。”②固为闭固，济为既济。即水业既济，养心
益肾，并温养闭固之。《摄生纂录·金丹呵菩*：“阿阿：固
济何也？太真云：固济胎不泄·变化在须曳。言其水火既
济，团固神室而不可使之泄漏＋”（2）外丹名词。指用泥娄
物宁封炼丹炉的盖日叫固济。《玉洞大神丹砂真要诀·抽
汞诀》=“先取铁鼎安盐田济，炉上开一孔于，引内气出，即
用术柴火烧之三H。”
固精 内丹名词。《天仙金丹仙法》：“精不易围也。
欲同精，斩情根，情根之不断，即邪念之由生。故修丹者，
必万缘悉尽，诸想皆空。于暗室屋漏中，熬出一副铁石心
肠。然后出接女色，恍如浮云之过我。由勉盘謇，固无入
化．其后天之精髓。自充满于一身，而有验矣。但虚则绝，
满则泄。当精足之时，心中以不得成道为戚
