道教大辞典-第350部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故当制检。其法：变手于项中，闭息七过，叩齿三通，存思
鼻、两足、头、目，耳、口有火光都毕，叉咽液七过，叩齿七
通，呼七魄名（见《上清修身要事经》）。
制太极圣铅法 外丹功法。《外金丹·三元秘
范》；“制太极圣铅，用“熟硼砂，无名异食盐锻过，三味均
配以鸡子精调和。软硬得宜。圃在铅外一指厚，晒极干，用
三钉架起。入风炉锻一昼夜，住火，冷定，打开内分阴阳上
F两半。阴上阳下，各重半斤。阳白羽黑。白者白金，黑者
黑铅，必多取之，取足黑铅三十六斤，方可足月。此钳本身
八画委季选垂竺恃
阴阳俱备，f用别矿。内黑铅也。将所分之白盘化开，奇形
异状，五色鲜明……此所谓真白彘也，真铅也，真求也，”
委羽山道教山名．位于/lfr7T省黄岩市南约：公
里处。据《黄岩县甚》i~l iW高祖刘邦后裔刘幸林在此蝗
道成仙。控鹤白日飞引，三绕其山，鹊坠羽翮，被而得名垂
羽山。山同林茂竹翠，草花飘香，镤水潺潺，百鸟午鸣，宛
如仙境。唐代已戚道教胜地，宋代选鼎盛时期，时山间道
现之中藏经千卷，四季云游道士不绝；元时垂羽山连渐成
为食真道场。山中著名道教名胜古迹有大有官、大有空明
洞等，夫有育创建年代不详，为浙江著名道教宫观，宫暗
大有空明舸，据《云簋七签》卷’十七《洞天稆地耽日载为
道教十大嗣天之中的第。侗天。洞口高￡米多．侗向清幽
深邃，传I兑与东海龙官相通。
委气立仙道禁忌。指一种立身之气。《救昔妙
经》；‘第一委立，第二顺气生……”《太霄隐书》炼度秘文
四耍；一日晏气立．…日顺气生、三日成万法、四日生光
明，列子曰：“生非我有，是天地之委和也。察其始也，奉尢
我体，囡委天地＋父母=气而立，故日委气立；元始以一气
丹制天地，运化阴阳，为万物之本。周子所谓太极动而生
阳，静而生｜归，阳娈阴和而生木火金水上者，靠此。”
委志无意 内炼术语。指委曲志虑斟求先天一
气，无急致虚“达大定之境。《周易参同契》“委志归虚
无，无念以为常。”清朱元育注．“先天一气，原从虚无中
艇，必委致其志，虚“待之；至于六棍大定，一念不生，方
碍相应。嚣所谓无忠，只是常应常静，不出规中，非同术石
之蠢然也。无念之念，是为止念。止念时时现前，厅可敢先
走一气，而有得药之时，故日‘委志归虚无无念以为
常’。’
委气立功德教义用语。《救苦妙经注》：列于Fl；
凡气聚则生，气散则死。扣气聚删生人，不能禁也·气散则
死人，不能止也。僻所谓将息者，实仙真流传，，嘱化凡愚之
圣话。悟之者，自能将其息而使不散，则自然垂和之气钟
褒于一息·久而积功景德，自然成真。战日委气立功德。
委羽山大有官道教官观。在浙江省黄岩市南约
二公里处的委羽山间。创建年代无考。隋叶有题额｝唐、
宋、元、啊、情、民国问均有修葺，后因午久失修日莅颓废。
观萍建筑多为近年所建，前为山r门，八门是大天井，左侧
有一古井，人名瑞井，右侧村有记事数通，再前有灵官殿、
灵霄宝股、三清阁，右厢房为“祖师堂”，左厢房是4乐位
堂”；前后大小建筑五十余间。历来香火旺盛，游人众多，
为渐扛著名道教宙观之一。
季道华南束遭士，号“季隐子一。真定（今ia北j…F
定）人。晚年游义乌，青巾褐裘，气陈炳变游。以棋自晦。曾
说：“夫棋胜者必著有得·贫者必若有失；负而或胜，必矜
畦而忽，负必争。吾见终日驰鹜其心于无益之鞍，不知意
何得也？自有天地^以来，其以棋关心而较胜鱼者，不知
其几今安在哉？吾窃自悲焉r”隐居币食，饮酒嗜纸，得纸
即咀齿炼之。无纸与酒则终日默坐，或在境垣之巅踞坐
下视大凳，虽大雪卧积冰，无冻色。 日预告死，趺坐而
逝。次年，龟华遭士吕元素过小茅叫遇Z。出《金牛府忐》。
季源澄 明代道士。浙江趾州l府龙泉县（今唇浙旺
省j凡。幼从盯寿宫出家为道士，习传道家秆水之法。弘治
（1488…1500）年间，大旦，源澄立坛于天台山之叠蟑亭，
祈阿辄应，如有神助，后不知所终。
季常在明代道i…。云南大理宾川县人。嘉靖间贡
生。素梢吐纳之术。《大理府志》载其游蕉答，遇二仙；与
语，大有所得。年百岁，颤如童，后尸解去。
迭屑 称谓，指波斯人对景救徒的称呼。也用以称
拜火教徒厦袄教徒。《长春真人酉游记扎“九月二日西行，
四日，佰轮/ri Z东＋遗屑头目来迎。”选屑头目抬景敷长
老。
垂珠外，名词。黄精之别名。参见“兔竹”蕞。
垂世八宝 即忠、孝、廉、道、裕、宽、窖、罂。为西
山许逊所述。《修真十节·朵著指玄篇》释曰：忠则不欺，
孝而不悖，廉者罔贪，谨乃无失。云修身如此可咀成德。宽
则得众，裕然有馀，窖而翕受，忍则安舒。云接人JH此，怨
咎潦除。
竺野鹤明代遭士；明嘉靖（1022…。566川a日^。遍
游天F名山，清康熙（L662… 1722＇时，始修埴于武当山明
真庵，时已一百四十杂岁。尝语客言一“无身何处修道，得
道又要弃身，正放弃此身不能耳，9
竺落皇茄天天界名称。其天帝号摩夷妙辩，沣
韶，宅试学仙^事。系心宿之气，气名阳明，其色青。有人
梵隐语“眇葬九丑，韶疆缘遭”＋处色界之天。天民寿敦
百八十亿三千■百万岁。
侍晨 秫谓。 ，作“侍宸”。见“侍宸”杀。
恃灯慧坛职名。 名右拱宸。《太清玉册》眷四；
“其职也，整办缸篝，严洁灯浊，高下照彻，内外辉华，际夜
续明，乍晨收炎，上咐道境，下焕出都。”
侍经 雕坛职司。一名右辅教。《太蒲玉册》卷四：
‘其职也＋严浩几寨·整斋卷轴；开画启奏，妆椟敷陈。调
和众音，表仪庶职；观听允瞳，幽显交欢。”即醮坛中，侍木
鱼者。
侍香醮坛职名。一名生拱宸。《太清玉册》卷四
“其职也，精饰拆粉，洁严桌席，巡行焚炷，始终芬芳。玄鉴
昭彰，丹诚露选；毋获中绝，有越秘忱。
侍中盲名。春秋婚置，为丞相屑官，两收滑用，固
侍从皇帝左右，出^宫延，应对顾问，地位渐蟛贵重，至南
宋度（见《文献通考》卷五十《职官》之四《侍中》）。
侍宸执事称旧。无帝的侍从仙人。犹t｝＇之侍中．
《真诰·运象篇Ⅺ：“侍帝宸有八人，如世之恃中，王：予乔、
郭世翰等皆为之”。也作“恃晨”。唐陆龟蒙《上元日道宅焚
修寄袭莞》诗：“执盖昌花香寂历，侍晨高佩音阑珊”。自
注．“执盖、侍晨，皆仙之贵侣矣”。
侍帝晨索华上佐司命杨君传记道书，一作
《东华司命杨君传》或《甜命扬君传记*，省称《杨真k传》。
一卷，约四千四百字；奉书系晋代著名道…l…杨羲2传记。
书中略述扬羲生平，详论其在辨宁三年（365小南岳魏夫
^等神仙降援r清请经之经过。垒书大体本于《真诰》，文
4产有所改易。明白云霁撰《道藏目录详洼》卷四注j‘，“紫
清上宫九华真妃受经姓扬讳羲和，南岳夫人之弟子，许仙
649
八画供使侧依版岳凭阜
侯厦帝晨度经之师也。君与紫微夫人有仙录邂逅之尝，
酬和仙诗，隐显之迹，灵奇元妙，纪述传中。”按此书原水
著撰人爰年代，但《通志·艺文略》已著录作《末华司命橱
君传》卷，《宋志》作《司命杨君传记》一卷，《茅山志》卷
九著录有《杨真^传*。据此，本书在宋代盖已出世。是书
收入《正坑道藏》正一部“群”帙，插芽楼影印本第1055
册·文物出版社影印本第34册第475…480页，另外，《五
菠七笠｛卷一百零六载有《扬羲真人传》，篇幅极短，应别
有所本，可资参考＋
供养 祭祀祈祷活动中的…种礼神W礼。多指域
b天然崇奉正法宝章。俗“戗食、花果、珍奇供之神坛。
（皇经集注女卷七《功德品。十八章》：“幡花供养。”注；“供
养，供，享献也；养，以饮食供奉也。天F LV清静妙法为食，
天厨妙供，惟道惟恭，争世之五供养，十供养，不过空￡
育t除五苦，禁五乐，击十恶，念十真，住十信，眦敬供明
神。钦崇正法，奉持宝章，是真供养。母但以杖食花果珍奇
供之，而无恭敬之实，抑未皇。经所吾供养者，屉诚心天然
之供也。’
使者（1）F丹2词。犰化学反应中的催化剂；《王
洞大神丹砂真要诀·辨诸石药诀》；“北亭砂，栾阴石之
气，音阳毒之精，功能销他五石之金，力颇并于硫黄，去秽
益阳…功甚大，一质亦作颗生而浅红色，光明通违者为上
也。七运二篇之中，用之为使者也。”（2）职称。谓方丈、监
院之侍从。
侧卧 内薅姿势。指身体傍侧，或左或右，安卧床
上。卧时头及上身宣略前俯，上面的髓应比下面的腿稍弯
曲蝗，使之达到最舒适的程度。自膝盖以上曲大腿叠于F
面的腿上，小腿和脚自然贴放P下面的腿、脚后面；下面
的腿自然伸出，礅散弯曲。上面的手伸出，掌心向下，轻轻
放于髋关节上面；下面的手掌心向上，放于头畔枕边。古
代炼功家称此卧挂为“狮子王卧法”。KdU ！行气法》：“左
右侧卧t不息十二通，怡痰落不捎。右有饮病，右侧卧，左
有饮病，左蛔卧。”
侧柏龙芽外丹用药。即柏讨。其性苦涩，平。
《纯阳吕真人药石制》日＋“阴山溪子有万朵，万叶之中有
大名，不老为缘心结实，能优砒霜变白银。”
依科阐事斋礁术语。见“科仪*条。
版符 灵图符豢。指以术版为质上书符咒。以柏木
为之·厚二分高七寸阔九寸。i j…上助目救民总真秘要》卷
九：“夫版耔者，阱版为质，上书符咒。”
版符铁券 灵圈符篆。遭士佩带符策。参见“版
苻”、“铁券”条。
岳阳楼 神仙道化戏。全名《吕洞宾三醉岳阳楼》，
元杂剧。描写吕洞宾三次到岳阳楼，度他柳树精和自梅花
精戚仙的故事。作者马致元，收《元曲选》，另有明刊本。卫
有《城南柳》杂剧，也咀此为题材，作者谷子敬。又有《升仙
梦，．写的也是这一题材。
岳德文（1235…1299）元代道士，真大遭教第八
祖。号“祟玄广化真人”。本绊州翼城（今属山西）人，后迁
居涿州范阳（争河北涿县）。相传将生时，母梦一老人皓颓
长身，冠剑壮伟，来告说当暂寄母家。生于元太宗七年
650
（1235）九月十九日。生而雄浑·稍长大后币为儿戏，性不
嗜酒食肉。十六岁存龙阳宫人道。长兄疑其情，驱迫他加
入行伍之中。其时真大遭教五代师太玄郦希成居怀庳水
峪太玄官，遂往依之。十八岁受教，披冠服，新领其文书各
帛之事t叉主管四方之来受戒誓者J ils希戚甚信重他。将
仙逝，密告六代师玄通孙德幅说：“岳生其八代乎！”第七
代师陋真要德和掌教时，署为法师，充教门诸路都提点。
兀世祖至元十九年（1282）十月，李箍和升堂集众，付之“
教事说：“先师之嘱如此。”遂于一十一年（1284）宣授“崇
玄广化真^、掌敦宗师、统辖诸路真大道教事”。叉踢玺书
褒护之。自此召见中官，安童丞相病，经德文医治寸愈。者
王邸各以其章致书，为崇赦礼助者多至五十亲通，实都而
王义为刨库藏．修宫宇，广门墙，克田亩。成宗元贞
（1295… 1297）问·加封其祖师，奉诏修大内延春捌，下赐
予遍及其徒。大藩三年（129。）二月化去而引仙，岳氏由#
父子^遭t自其仲兄得元蹦次，子孙妇女从其教茸数十
人。西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江非之表，
皆有奉其教戒者；人礼事之如神明，在他掌教时常派^至
证南宣教，札南信徒已三千余人，庵观四百座，对茸大道
教的兴盛作出了贡献。张清志嗣其教；
岳麓山道教名山福地。位于湖南省长抄节湘江
西岸，卫名麓山。为南岳衡山七十二峰中靠北的一座山
峰，主峰拇按200泉米·总面积约8平方公里｝山上林丰
葱摧，涧各幽探·景色优美。《云美七簦》卷二十七，我为道
教七十二福地之中的第二十三福地，甘“洞真墟”；｜西汉
斟来，历代都有擅迹可觅，以岳麓书院、爱晚亭、蔗山寺、
望湘亭、云麓宫等最为著名，其中云麓富为长沙道教胜
地，现为道教活动场所。
岳麓山云麓宫道教著名富观。在湖南省主沙市
湘江西岸的岳黄山右顶峰上。始建于明代成化年间
（1465…1487）。X靖年间（1522 l￡65），长沙太守孙复曾
主持增修，不久虚圮，隆庆年间（1567…1072）遭士：釜守分
募化集资重建，并增修关圣、祖师、三滑三殿，明末搀十建
筑毁于战火；清代康熙年间（1662…1722）重建殿字数间，
上覆铁瓦，下立石柱，戚丰二年（1852》复毁＋同浦二年
（1860）遭士向教辉募资再建，并于前殿左右增修d岳殿、
天妃殿‘抗日战争期间，富内建筑、神像、碑刻等遥受破
坏，后不久官内道士邹云开等人对其进行修葺。现存三清
蹬、祖师殿、五岳殿、天妃殷、望湘楼等。
凭物神见道教术语。指神无形质，故借物显现。
《文始真经注》：火在五神为神火，既克我神亦无我。以神
无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也。故云神
无我，凭物神见。
阜阳六壬式盘术敬方术。六壬式盘的…砷。
九七七年出土于安徽阜阳县双古堆西汉溃阳侯墓。据《阜
阳双占堆西汉汝阳侯墓发掘简报》载：该式盘由上凹下方
两盘组成。圆盘中心有小孔，孔上安一铜泡钉，与下面方
盘相通。方、圆盘均有刻划与文字，圆盘可以转动。“小圆
盘……面刻北斗七星星座，边缘分三层刻画外层按逆时
针方向刻_二十八宿I中层割二｝‘几十圆电于备宿的
