道教大辞典-第352部分

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沌‘命’j昔，鼻也。”⑤指脐下。宴即丹田。《遭枢》卷，Ⅵ外
景篇》．“命门者，脐之下也。”@指右肾。《遭枢》卷三｛七种
篇》｝“六脏各有一，肾独有二，何也？非皆神也，其左者为
八画命舍念金
竹，其右者为命门。命＇青，莆种精之所舍，元气之所系
也”皇谓酮芰，《金仙1【l论·图说第｝’》．“关元下剐阳关，
亦名命’＇．』，男女泄精之处。”（；）拥术术语。相术裳以面
部左右两旁，当耳门处为命门。f　6）经穴名。《皇极阖辟仙
经》“命门一窍印脐后寸二分，无心是也。一名神炉，
卫名坤炉嘣息之起、息之Jr在此一穴。”
　　　　命受仙气教义名词。是魏晋道教受儒家“死生
有命，富贵在天”的影响而形成的一种宗教修行观念。东
晋著名道士葛i止所著的《抱朴于内篇·謇难）说：“命之修
短，宴由所值，受气结胎，各有里宿。”认为人的寿命长短，
是由^在受气结胎时值日的上命星宿肝陕定的，小能改
变。推俯论之，^的富贵贫贱，祸幅命运，“及修道者能否
长生成iUI也是由命所决定的。其所咀修道而得仙青，‘皆
其受命偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信遭
之性·厦其有识，则心好其事，必遇明师而得其法。不然，
则不信不求，求亦不得也”（《辨同篇舶。认为成仙得道者
都是由于在结胎受命之时禀受r神仙2气，因此长成后
寸心好仙道，得通明师曼得道秘法，终必成仙。若粜受命
时没有禀受仙气，则不会信道求遭，即使勉强好道而求，
也币叮能得道。救”圣A受臼，小值睦生之遭”，也不能修
成仙人。人的命运在出生之前就由禀受天上星宿之气肝
决定，即“值圣宿则圣，值贤宿则贤·值文宿则文，值武宿
则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿刚
贫，值寿宿则寿，值仙佰则仙”。
　　　　舍　　见“出家三种望”条。
　　　　舍利　　丹道名词。扰言灵丹上药。^太上走道｛清
经》卷t《道化四夷品第d_七》；“所~胃虎沫七明，龙胎舍
利＋金晖炳馋，光明耀窄。此舍利者，皆是八琼霜珠，化成
舍利，王能服之，身有金姿土颜。”
　　　　舍妄从真道教术语。妄，迷途不悟，坠八世同；
真，悟也，觉醒也。即滑舍弃痴进，寻求正道
　　　　害生龙芽　　外丹用药，即岩松（瓦松）。其性辛，
平。《纯阳吕真人药石制*：“水在地上不错山，长在屋舍瓦
琏间。术人栗得炉中用，水银苣自然乾，”
　　　　念修持名词。《元始洞真决蜒经》：毒有两种，一
念生身七十…相＋八I¨…好具足微妙。人中无上一界特
尊，是袭旧成覆护之处。二念；击…身犹如虚空，圆满清静，即
是真道。亦名遭身，亦名道性。
　　　　念道　　修待名词。《元始嗣真诀疑经》忠道者，通
能制灭一切恶相，犹盒刚力，无所不断，犹如猛A无所不
烧，常以正念不间馀心，是名念道。
　　　　念经修持名词。《元始洞真诀疑经》．采心受持，
常生信雍，存想不移，审知是浩，是出要道，无他杂念，是
名念经。若知请法本无文字，正观实相，选其旨趣，亦名念
经，
　　　　念师修持名词。《元始洞真决疑经》：师者，父也。
接苦无师，水能得道，是故应当无近随逐心眼，观想常在
日前，不替顽曳无他离此，是名念师。又当正念，一切得童
大圣真通，是师宝，皆能训我＋是良福田，系念归依，心心
相续，邪念不趣，是名念师．
　　　　念斋修持名词。《洞玄安志消鹿经》：“太极真人
口；常忠斋咏．经行^慈，先人后身，扬善化恶，断绝众缘，
灭念守虚，心如太玄，唯道足求，始滑能言神仙之道也。”
（《无上秘要》卷四t。七）。
　　　　念真戒滑规戒律＋斋醮法事巾为所荐亡者传授
九真妙戒之一种，参见“初宾戒”条，
　　　　金　　外野名词。指黄会。古言黄金为诸金之长，故
弛搿金名。《石药尔雅…释诸琦稳名》“金，一名赓辛，一
名天真，一名贵盘，书东南阳日，一名男石l止。”
　　　　金丹　　（l）外丹名同；炼丹术的主要原料丹砂亦叫
朱砂，即红色硫化汞，与铅和硫黄等原料冶炼，从中町取
貌似黄金的特台米，故炼丹术叉称练金术，其成品叫金
丹。道教认为能作不死之药用。唐宋以前所说盒丹多指外
丹·术以后多指内丹；波魏伯阳《周易参回契》卷r：“遵丹
可Aa，金性不败朽，敞为万物宝。术士服食之，寿命得长
久；”东晋葛洪《抱朴f内篇。金丹》．“烧之愈久，变化禽
妙；黄金人火，百炼不梢，埋之毕天不朽。服此二物，炼^
身体，战能令人不老不死，”汜）内丹名诃。①《太上元宝金
庭无为妙经·五行章第i…五b“气静而神定乃坎离成，欤
离戚然后金亦分，台木分然后五行运，五行运嚣后中央
褒，二k发于下，水灌于上，丹成鼎热，“昼夜为周天，十二
时为十一二月，二十四气以时分之，故象天地作阴阳，法山
自然，故日金丹，养之三年，自为真人。1借用外丹炉鼎丹
砂铅汞之名，谓抱一守中，炼元养幕，修心荠性，德精气
神，以结内丹。《长生睦经*引白玉蜻语：“夫盒丹者，采二
几两之药，结三百日之胎，心上功夫不在右津咽气，先天
造化要顼象气凝神，皆要行持，须凭口诀，手简至易，非繁
非难，无中养就婴儿，阴内炼戚阳气，使台公生擒活虎，令
姹女独驾赤龙·乾夫坤妇而媒假黄彗，离女蛾舅而结成赤
子，一炉火焰炼虚空化怍微生，万顷冰壶照世界大如黍
米，神¨四大即龟蛇交台之时，气A四肢是乌龟郁罗之
处，玉葫芦并山黄金之渡，金燕开戚自书之花。’②扰津
槭。《二洞道士唇山修炼科·金丹种方法品第五》：“盘丹
者，舌上气是。”⑧指“心肾之'F1，而有真气、真水。气水之
间析有真阴真阳，配合l'j葑，可比于金石之者，而稳蔓
宝。内丹之药材出于心肾，取H月往复之数由火候，修台
教夫妇交接之宜而结之丹为盘丹。元玄垒子《诸觅内丹集
要》卷中：“元神历劫不怀，如金之坚，愈炼愈明谓之金
丹。”参阅唐施肩吾《钟吕传道集·论丹药*。@指黄芽、大
药。《仙佛台宗语录》：“盒丹者，金渡还丹也，F2p　Ji．种炼兀
精所成之灵气，叉日黄芽，甘大药，所“服食者。m｝之面结
胎，养神种定而争，即星仙成，金丹成时是向住·桕得是性
住，敬日金丹就，仙可冀，占必成仙也。“@内丹辟晤。《析
疑指迷论…析疑》…“夫金者·喻如曾经锻炼，真坚＇　。J　jTii，明
白莹素也。丹昔，譬若圆成，光』=环枢，应变反复，无穷于
本末端倪也。丹之为意，若人服之，定超牛死之病垂。故日
盘丹也。”。《悟真篇》“学仙须是学天仙，惟有盎丹最的
端。”《遭书十二种·象言破疑女，“盘眷，坚刚永盘不坏之
物。丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，b．喻本来
回明真灵之性也。此性枉懦则名太极，在释则名凹觉。在
道则名金丹。虽名分三，其实一物，儒修之则为圣，释修之
则为成道之率也。”⑥指真阳；《文昌大洞仙经*：金丹者，
乃』、身中一点真阳也。与天地同出，日月并明。耙：之则成
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八画金
A。聚Z则为丹。《修真太极混元田序》：夫盘件者，上圣不
传之秘。实大道之源也。包罗天地。其大无外，其小无内，
运行莫测，立天立地，与人同焉。见“盘黄茅”条。⑦指炼养
时额炼气液于丹田的真气。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第
四》：“气渡造化，时变而为精，楮变而为珠，珠变陌为汞，
汞变而为砂，砂变而为金，乃日台丹。”
　　　　金熹请道士画家。江苏常熟人，居邑庙。自署左
手遭^，困其能蹦手画竹。其画笔法坚劲清利，有苏轼、文
同遗韵。曾于醉后在斋壁拉墨作风篁敦芊，枝叶撼离散
乱，令人感到秋气满章，萧寥作响（见《墨香居画识》、《箍
林今话》）。
　　　　金象清道士书画家。字乾阳，号鹊奴，新安（安徽
翕县）人。初于茅山修遭，后居罗浮、武夷遭观。善书、面，
康熙韧年羽化（见《武夷山志》），
　　　　金甲　　古代仙人。据《续文献通考》记载，台甲为潞
城（今山西潞城县）人。幼聪慧，佯狂。遇异人授以太阴练
形之术·能单衣跣足卧冻雪中，能预知水旱灾祥。相传金
甲寿夭，葬后百余日，一夕雷霆大作，冢开数寸，惟留双履
薄岳，已尸解飞升成仙。
　　　　金印　　明代遭士。卫名中刚。南京庐州府英山县
（争瑚北省英山县）人。嘉靖（1522…1066）中·明世宗病
痴，“印，印书符沾之，遂，导愈。廿亲授之太常博上，赐名
中刚，井蜴之宅第，称为尽职供事坊。不久，复以端附贺
表，酷暑布雪等事，迁司经局。后江西一带瘟疫大作，世宗
命印前往教蒲，使一省得侪，遂升太常寺卿，赐一品服色，
　　　　金鼎（l）内丹名词。①中丹田异名。《海琼传道集
·盒鼎之圈》：“心有九窍，谓之盒鼎。黄帝铸九鼎者此
也。”②指百会穴。按内丹方位鼎在头上，炉在下田。③指
心。见《抱于三峰老人丹诀》。④指头，犹脯官上丹出．
《三十代天师虚靖真君语录》卷五《金丹诗》一；‘金鼎玄珠
使半功，纷纷五彩赭房中。”