道教大辞典-第363部分
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彭、一阵三种滓车。另度藏善本《用品参同契解簦》，明张
文龙解，朱妊春笺，万盯四P年朱印奉，《解簦》亦为南京
图书馆善车库典癌，为原丁氏八千卷楼藏率，浙江宁波天
一阁所收善本，均有残缺，即陈致虚《筒易参同契集注》二
卷·啊刻本。俞班《周易参f可契发挥》三卷，明刻本。四川青
城I JI天师嗣收藏宵仇摊鳘啊易参阿契集注》。仇为注解
八画放刻郊京夜育妾变
仕霄诗的大家，其注本已为台北影日J，内容为阴阳派观
点，亦备一格。Lj之藏书注卒约四十余种，影响较大皓占
｝’几种左右。坊刘本极多，洼本与原文斗尽一豉，读时宜
舟辨之。
放水灯仪蝗节日。习俗似为祭祀水鬼。俗称农历
七月十五日为鬼节。谚日于水面上施放荷花状的水灯以
为祭祀水鬼，'N遭中还有道上坐船LL做法事。
放逸死见“死”每，
削清 内丹名词。《天仙正理直论》；“刻褥者，是昼
夜十一时备有刻数，每有几点漏滴之声，以应刻，再至多
漏，以应时，今言此以喻呼吸之息也。眦漏数定刻数，即
蛔丹道中以真息数定时数亮．”拙口：“割漏者，出入息
也，”
刘中功夫 炼养术语，养命有时中之功夫，有别
中之功夫：毗睦n炼丹币用寻冬至，身中自有一阳牛。马
自然日：不择时中分子午，无蔓卦内别乾坤，此皆刻．p功
犬也。
郊祀封禅 祭礼仪式。郊祀者祭天地也，“黑天
为最尊，故先都天而祀地配之。按郁天系起源于封禅。《史
记·封禅书》：“封于泰山，禅于粱父者，七十二家。”《孝经
t~ b：“封乎泰山，掸干梁甫。”疏：“封于泰山者·谓封土为
坛，住于泰山之上。禅乎梁甫者，棹莲为蝉，谓除地为禅
在r梁甫。叉《白虎通》“增泰山之高以报天，附梁甫之幕
“报地“。谓封为祀大，弹为孥地也。古者帝王易位，必行
封弹之祭，《史记·封掸书·太史公白序》：‘受命而乇，封
弹之符罕用，用则万灵罔不狸祀，追奉诸神名山大川，礼
作封禅书第^。”是嚼封禅不仅把天，且袒及山川诸种，接
古行封禅之典，初在于泰山，后园地宜，则于京城南挪为
坛祭2．名为泰坛，《礼记·祭法》．“燔柴于泰坛，拇。
胆”。“坛封土为祭处也。”
京丹 内炼名词。黄芽的别私。《周易参同蔓》卷下
‘王阳加黄牙”无名氏滓“黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹
一斤，用汞四两，凡寿州瓷碗中猛火烧之镜，待玲凝如黄
金，打破如马牙，固号黄牙。”参见“黄牙”条。
夜光 （l）指月。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则
叉育？”（2）荧烛的别名。《本草经*叉名夜光，一名熠耀。
（3）珠名。《述异记》上：“南簿有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而
目皆为精可以鉴，渭之夜光。”（4）药用植物名。即地锦草
（见《本草纲目∞卷七十《草部·地锦草》）。
夜叉经传老于而￡流t抄为西域国王所说鲔二《老
子西升化胡经…序说第一》：“尔时老君告诸国王，浊警心
毒好行煞害，唯食血肉，断众生命。我今为汝说《夜X经j．
々蚀断闰，专食壹面，蜘为屠煞。不能断者，“自死肉。”夜
卫本佛教种异名。叉口闯卫，新作药卫、夜乞夏＋谓能吃
鬼，捷瘴鬼，勇健、轻捷、秘密昔，
夜洞芝服饵药名。五种神芏之。生ktU曲茅
ill。色青色，实白如车子，高二叫尺，叶似柏叶，1芟视其实
卸月光照桐室，…株九实坠地，如释七寸，镜盘着地，厚
一二。j，夜视如牛，叮日动眄食之C见《上清道宝经g卷
凹）．
夜光骨外丹术语。即烛燃的别名。时自朴于内篇
·黄白*t“敞方有用……饭光骨。”唐梅彪《石药尔雅｝：
‘烛烬一名夜光骨。”参见“烛烬”条。
夜光明外丹术吾。即水精精的别名。见“水精
精”兼，
夜光芝传说中的神芝名。据说产于句曲山｜即茅
山）为仙人茅君所种，夜里发光如咀月（见《后浪书·冯
衍传·显志赋》“食五芝之茂蓖”注、唐段成式《萑阳条^且》
卷十九《草篇》）。
夜合术树木名。又名橙南，俗呼还心。八药。出
商州域。树叶小，夜即台。治心征（见《蓬莱山西灶迁丹
歌》巷E）。
夜精芝 服食饵药。菌娄植物。《太上担宝芝草
品》：“夜精芝，生于名“之阴。青盖青茎，昧酸。盖反忡向
外，有露馈之·令人蔓万岁。”
夜来香花名．产闽广。蔓生，秋季丌碧绿色五瓣
花。夜司香气更浓，故名。
夜卧法晚上睡眠方法；其法为：儿卧，先晨手足
仰卧后，存思血脏，讫。后存思其心，使之寂然人眠。南宋
王契真编《上清灵宝大法》卷j谓此卧法可以养本性，贵
得阳神强壮。注电初卧之时，术，啦难禁，韧i是把持身心，恐
身心不定，却成颠风。
夜游好女儿外丹用药。即萤火虫的别名。见“萤
火虫”条。
夜卧治病法 h…术书ia…i，作法：《上清握中诀》，
“夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从一学中逆至
肘腋W，良久，日芒忽变成儿，阻烧臂，使内外连匣洞彻，
良久；乃阴祝日（咒语略）毕，存思良久，放身自毫，云患手
风者如此。若头、面余处缸1痹，亦各随其处，依此浊侥、祝
之”
育火 内丹名词。《杂著捷径·九转金丹船诀∞，蟓
丹之人，及其丹光照见，一颗明球如火轮之状，生左肋之
下三转，数足，每遇月尽，卧左手摩顶，^息融动丹火，至
五藏热为上，谓之育火，
育婴指肾#IJ。名玄冥。《黄庭内景玉经庄》；肾属
水，故日玄冥。肾精为于，故日育婴也。见“玄箕”条。
育尚生 神名。《文昌大洞仙经女胎中一元白气
君，名育尚生，
妾 幸道妇女之自称。《传授经戒仪注诀·表车法
第十三》：“奉行三洞某事，男祢臣，女种妾。女子在家有许
笄之期，及其出嫁有妇妾之异，至于自称，皆同云妾，妾眷
何也？接也捷也。勤事尊人，供奉使命；拄箕捷速，不得淹
留，优游怠惰，则乖正道。”
变化 事物的主正转化。《易·乾》：“乾遭变化，各
正性命。”疏“变，谓后来政前，蹦渐移改．渭之整也，化．
I胃一有一无，忽然而改＋谓之为化。”《太占集》卷一《周易
参同型简要释义*“变物化功”注：“占乾之为逋，睫物渐变
者，使物卒化者，奠非资始生养万物，总疏惠显之功。乾之
为用。见乎变化，变化之功，使物各正性命，”
变神符法名词。（l）指lu师通过由功修炼，使自
然之神即行法所召遣之神与自己兀神相台＋称昕召世之
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八画变庞庙庚
神即自已司命元神为变神。其坐神之法，随所开癌策而
异：基本上都是运用自身内炼功夫调遣神灵，匈其法服
奇，如大洞E捷五雷大法，参阔《法#遣珠》卷二I四。
t 2）指行符法中召神，即召自己元神。《道法会元》卷一：
“或同变神之遭如何？师日：元始祖劫一气分翼，我即兀
始，元始即我。此即谓之熏神。”（3）指醺事中，高功所进行
的一种情抻意念作用。云“凡身不沽，元命不显，召持行持
难为感应，故祖师立变~rIJ2法。其法也，盒光罩其体，星斗
护茸身，五火焚烧凡悼，巽风吹尽采灰，坎水荡裸，吐敞纳
新，取先天之一气，变元命之真^，可眦通灵之境．r下行
持也”（《斋醮司答》）。
变相道释蝰仙佛像驶经文中变异之事，称为变
槽，《宣和画谱·道释》t“（董1屉作《道经变相》，尤为壮所
件赏。”
变妻斋醮音乐。亦稚“加花”或“弹头”。指斋醮沾
事行程中，除了吹奏乐器如笛．笙保持原谱外，其它乐器
在原曲的基础上，予以加花，使原确的乐曲大大提高了滴
奏的灵括哇。
变化法 内丹功法。《天仙金丹心法》：“阼神变化，
青以一化五，以己变人，以^变鸟兽昆虫、花果草木、山水
亭楼、器用珍宝诸法。其“化五者，是乳哺后养于泥丸，
朝年一定，精灵既足，远近习通，弄出之时，自一化五，五
也五五二十五史。去《易》以五为阳数，叉以五为尊位。神
以阳名，其化宜五；惟神为尊，其化亦宜五。五五之说宁无
谓耶？至W己变人，或有所摹拟，或别开生面，俱甩0默诵
’吨唧啐’三字，便可从心所欲。散变鸟兽等物，只用0默
诵‘吨唧唰，三宇，复以天目书其名于左掌，而某物某字
皆以‘尉’盖其上，‘田’完其下，依法不秉＋自然应念而生。
妇赦还原，则诵‘喳唧哺，三宁。神化不冽，其去天仙有几
最！倘赦无影无形，风米云击，非面壁飞升后，删犹未之能
也．”
变神诀雷｛击诀名。《道法会元》卷五十七．“变神
诀，左手丈指鞋酉，至卯勒至辰，存身为五雷使。凡行雷法
之士，每遇驱役呼召，并掐神诀，叩齿五通，存己身冠九晕
冠，朱表朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印二仙
童……”
变物法 天髓灵章大法之九。《太情玉册》卷三称
此法能生一册草木厦乘驾空中＋能使用木^木抖。
变化与隐遁方术名词。变化系将形体变化，使
之成为异枷。《抱朴子·逼览》变化之涪，用药用荷，乃能
夸凡飞行上下，隐沦无方。含笺即为妇人，嬉面即为老翁，
踞地即为小儿，执杖即为林水，种物即生瓜果可食，画地
为河。撮壤为山，坐致行厨，兴云起火无肝不作也。此云变
化之术也。服尢丹十日，敢隐则左转，欲见则有回也。或可
为小儿、或可为老翁、或可为鸣、或可为兽、或可为草、或
可琦术、或可为之畜，或依术成术，依石成石，依水成承，
依火成火，此谓移形易貌，不能都隐者。此西遁彤之术也。
《遒书》以形遁有十二=一术遁，二业遁＋三f。遁，四金遁，
五水遁，^人遁，七禽道，八兽培，九虫通，十鱼遁，十一雾
遁．十二云近，十二风遁。谓此十三通之法，髓依金、术、
亦、火、土及人禽薛鱼与云雾风等任何一物，均能籍以遁
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JB而去。是皆用符、用药、用咒、用心力（心神能通而发）均
叮戚之，至于隐形者·则品有一种隐身之术。《琅娥记*；
“主jc既胡服，夜恒独舰天象＋一夕见有神^自天呵降，接
主Z卧元女隐身之术，九炼变骨之丹。”此谓隐身术。
庞女道教女仙。劫而不食，常慕靖虚，每云：“我
当升无，不愿住世。”父母斟为戏言。后鹿女行经庚除浩
（二十四治之一）东武ill Y，忽见神仙飞空而来，女即端立
不敢前盎，仙人亦不至山顶。即化出盘城玉楼、琼官珠殿，
球满山顶。有一仙身光五色，来至女前，召女升宫嘲之内，
众仙罗列，告诉她：“没有仙骨，当勾上真。太上命我授褴
眦《灵宝亦书五篇真文*，抟而行之，E升有期矣。者阿丘
曾皇妃皆奉行于此，征位高真，可不勤耶？”既受真盘，群
帕亦隐。修行十年之后，皂日升天。
庞元帅道教雷神。据道经记述，原名乔，字睦清·
掇江人吐以摆渡为生。他心性善良，道不抬遗，经常救人
急难。一次天种化为一妇耍，故意沉^汀中以考验他。虎
乔不畏江涛脸恧，奋小顾身地跳^汀中救起妇女和她的
父亲。玉皇尢帝因此下御旨封他为混气元帅，手执金刀，
护卫天门，后为雷部天君，降魔睬恶．秋毫不爽。
庙董俗秆“上房”。一般由地方坤士提任。
庙祝执事称谓。为道教官观中可香火者之称。是
古代称谓的延续。
庚甲 内丹名…＇，赓、甲均属无干。庚位置在互方，
为阴历初三月出之地。为盎之代号，金生水，元精之意，主
刑；Hp杀气。甲位置在东方，为阴历十五月圆之地。茏术之
代号，术生火，元神之意。丰德即生气。庚为阴生之候，甲
为阳极之候。《悟真篇》：“由来庚甲申明令，杀尽三尸道叮
期。”《周易参同契》：“三日出为襄，震受庚四方。”'＋五乾
体就，盛满甲东方。”《玄宗直指万法同归》卷三．“庚者月
出之地，三日月出度也I甲者月圆之地，三五圆于甲地。故
庚产生坤，纳甲于震，盖震继坤体为长男，乃大药所产之
处，火候所起之首也＋故日；药产西南是本多。庚甲乃月产
月圆之地。”
庚辛 古炼丹术称庚幸为金。《诸家神品丹浊》卷
一：“庚辛音，亦盘也。”（见《…药尔雅·释诸药隐名》）参
见“蕾自”条。
庚酉 内憾名词。指肺气，八节为立秋，秋分，《重
刚冉八隶关玉哉诀》；“赓酉者，是肺之气，八节中立秋、秋
分，口中为液也。”
庚承先南朝人。字子通，颖川鄢睦（夸河南鄢陵
县）人。尝受业于南阳刘虬。强识敏记，出于群辈。凼避功
名不就，乃与遭士王僧镇同游衡岳。晚节还多；居｝台山。
梁部阳忠烈王闻其风，令讲《老子女，凡为钦重。
庚逋集经书。外丹著作汇编。是一部富有科学技
术内容之道书。九眷。编纂^币洋。该书以“庚道”为名者，
盖中国百代炼丹术称黄金为“庚辛”．是“虔道”即炼黄盎
之道。卷一《文真子金丹大药宝嵌》条有豢轩居士节于“绍
若甲子中元”字样。绍兴甲于，乐南宋绍兴l四年（ll14）．
足知戚书当在公元一一四四年之后；据今人陈国符考证，
书中所载丹法大部分为唐来人所作，少数为唐以前我冗
明时作品。如卷六《丹阳术》云“辰砂”；义题F注云：“r“德
道
沈先生传华亭张遭人”。拄此广德、华亭并行，当皆为州府
名。宋广藩军，无广德蹄，明广德府，改府为州。华亭县，唐
置宋围之·元升府。故此传授当在元代。谱外丹黄自洼中，
以此缇甩草木药最广。卫如卷二《月桂眭誊丹》中《羌庚
法*云“f＇酉青气矾。”按江西行省，元置，明清困之。义
云：“用兆庐甘石一两，即回回名脘梯牙，”按元忽必剽对
中国内地之酉域^与其后裔称为回
