道教大辞典-第364部分
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云：“用兆庐甘石一两，即回回名脘梯牙，”按元忽必剽对
中国内地之酉域^与其后裔称为回回。再《蒲真^上品大
药g下注：”葛可A传陈庶于，庶J… f授。”此书叉收^明
《正境道蕺》。垒前共分几卷，每卷俱载黄白法或外丹法若
干条，卷一载“砒匮养丹阳法”、“凡匮祛”、“煮粉砒九转
法”、“文真于盘丹大药宋诀”、“魏真荇颂篮子真｝｛！”、“寒
林玉树涌泉匾法”等条·卷载“月佳长春丹”、“刘浪仙感
气尢丹”、“种仙大药四种匮”、“蒲真人上品大药”等条；卷
t载“太上灵砂大丹”、“幸洞玄神丹妙诀”；卷四载“东坡
二黄匾法大有力验”、“太上洞玄太丹诀”，卷五载“假朱砂
法”、“浇淋法”、“再添养生朱砂法”．“伏朱砂法”、“优义朱
砂见宝”、“撂制大丹法”、“锻白朱砂”、“浇淋朱砂匮”、“死
贴身药”、“独体朱砂灵验”条；卷六载“丹阳术”条；卷t载
“审制贺如银法”诸条r卷八载“升仙大丹九转曼砂决”、
“青霞于f六转大丹”谙条·卷九载“西蜀玉鼎真^九转大
丹”、“葛仙翁长生九转灵砂大丹”、“葛仙翁宝硝必法”、
“九转十六变灵砂人丹”、“外丹”、“三圣法亦名小九转”、
’考异’诸条；各条中卫包括若干具体丹法，具载药物名
件、剂量和制作方甚。夫小丹共数百余条。所载丹甚数量
之多，使川金石药和草木药之广，药物配方和剂量之台
理，为现存外丹著作所少有。如卷一《砒匮养丹阳法？F
鞍：“用不走石明净者半斤，辞作小豆粒大尤好，“二两作
包，J纸包^粗布袋内，依时采夏枯草日干烧灰，拂汤
淋液汁＋礁罐悬胎煮，频添什五、六日布袋新轻卅维火
上试之盲炳，乃以药煮出汁内，煮至七、八日药已在汁由，
如此小不F是石脚也．不必尽却，将药汁别用一罐榇棘煎
之，待干，作块褐黑色乃伏也，慢掊十分T无湿气，方入
鼎封固r灰池。疆火一两半，离寸半养i日，渐加…两养
三、七日，取看台子不损吐；券至三十五口开看灰白色，上
如水湿成兜。烧看作汁＋如有烟未断魂以铁匙下乳碎，人
好台封。再养一月，叉开看，如黄色新…r…不湿，火上烧之作
汁无蝈者全死也。来真死，再依前法封养月，其药白色
光悍，火烧不作汁如石，乃真扼丁。乃废霜筏业养击，全砒
估真死，碎为米粒，作匮用。”从大体上看·足在搞砒和草
木灰的反应：As406（砒）…6K2CO“草灰）…4K3ASJ3
一（Ⅱ毗酸钾）＋ 6C02（参见张觉^《中国拣丹术与丹
药》）这里的证砒酸钾可以有K2A。IU7、KZA，204或
KA06等形式的盐存在，久烧之斤，可以分解出六年c化
四钾而成为K3AsOa式的古砷最虽低。所谓娆了发烟，措
的分解出=氧化砷。X lffl《作华池洼*：“用打肌同灶灰以
技洒诓匀，捏作揲F，盛台公i脱出灵砂一同煎，令白则
宝成矣。”拄华池是水法拣丹中的重要工具，是用来盛浓
醋酸的溶解槽。醋巾投入哨石和其它药物，硝石在酸性溶
液L｝｜提供硝酸根离f，起类似稀硝酸的作用坷使许多金
属和矿物溶解。这种把酸碱反应与氧化还原反应境一起
来的实践片法…是我国古代炼丹化学史上的大剖造。再l
如卷二《升粉霜收》＋“汞一两，“食盐两，明矾=两，硝l
六钱乳为细未。入采一两在内杀研不见星。凡球火鼎，赤
百脂固缝，盐泥再固缝，口“竹丝擦，盯缝中干，取出竹
丝，留一小孔名玄关一窍，上业逼鼎内水气出尽，“赤古
脂填实此鸯。如不留此窍，则鼎内水气攻耍出，即济口缝，
则作裂缝也。”此是在作下列臣应； Hg＋ lN．icl＋ALZ
cso｛）0 2KNO。Na2504 ＋K2S04＋ AL203＋ 503＋
ZN（）2＋HgCl2其方中硝起催化剂作用，使生成甜霜（Hg
ciz）的反府转完全。艾如卷六所载制作“轻栌”即甘汞
（HgCiz）之配方等，据近人研究，大都已接城理淹原料的
用量t表明当时烁丹术已相当成熟，张觉凡称it书为《道
藏》中记载各种炼丹最详悉的一部好书。谆书为道教外丹
著作之汇编，其选录之标准是“多取其尤者”，赦在丹｛去t
较为精确。举凡道教外丹药物之名称、配方、剂量及其所
用器皿制作方法，为《车草纲目》所采用。是研究遭教外丹
水的发展史及古代化学、铸造术和药物学的重要资料。是
书收入明《正统道藏》j屙神部众术类“盛”字帙。
庚申待车道教养生之术，于庚申之日，遵夕静坐
不眠，谓之守庚申。日本人渭之“赓申特”。所不同者，皆于
庚申口饮酒，且为种种游戏。狩野直喜《支那学盘数·道
教之道德扎“美州凡凯尔斯译《太上感应篇》‘三尸处人身
中’，希望^死伺其人行为，“庚申日离人身而上妻天帝，
故支那风俗有守庚申，于是晚非常留神，不…敢僭，不搏戏，
静坐以防其出。日本亦有之·渭之庚申待，有书名《庚申秘
录》，云系日僧智证大师入唐传来者。然日车之度申待
……大异于中国之守庚申。朝鲜亦有此风俗，亦与日本
矧”
庚虎甲龙 内丹术语。西为白虎，为庚辛金，元精
之代称；东为青龙，为甲乙木，元神之代称。
庚甲口口酉 内炼术语。指昼夜时刻．《重辑真人金
关玉锁诀b。“庚甲卵酉普，为昼夜。”
庚甲申明令内炼）法。《悟真篇》n由来庚甲申
明令，杀尽三尸道可期。”清捌一明注：“真知之情，刚属于
庚蛊；灵之之’生，柔属于甲木。刚以御外，丽制伏客气。柔
以灿内，而静养天真。刚柔两用，内外兼修，是谓，荛甲申明
令。令明则刚柔得宜，稍息随时，正气克而邪气化。内念不
出，外物不入．无眼耳口舌身意，无色声香味浊法，净傈
倮，赤洒洒，是谓杀尽三尸。三尸杀尽，群阴卷化，大道叮
冀。此诗着重处，全在“审能消息蛄知机”甸。审者详审
熟甄·无微不入，功评日久，方能见真，能见其真，得心应
手，方能消息，能消息方是知机，苦不能消息，犹F得i目知
机s不知机是理未能审辨透彻，如何申明令而带…．尸，战
正心诚意之学，全在格物致知也。”
庚月与满月 内丹术语。庚月者，trl…2月也，满
月者，十五之月也。《参同契*，“三日初为爽，键庚受卣
方。”《悟真篇≥：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。一吕
祖示潜虚云…：“雪映水潭，r待梅梢新月＋始可药生。n潜虚
《遭藩颂》云：“少女初开北地花＋起看庚月一钩斜。”皆明
Fk月之义。《悟鼻篇》云．“八月十五玩蜡辉，正是盎精壮盛
时。”石音林舌：“万籁风韧起，千山月乍例；急须行政令＋
便nriq周天。”陈翠虚云：“月庚望中能采取，夭魂地魄结
灵丹”a三丰真人i：“月之圃，存乎口诀”；叉云“月圆时，
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八画怕性
t蕊生。”此又示浦月之艾。潜虚真人卅｝直小序》五“或
司，既言／。月十五，叉言=日出庚，其义安存”？日：“｛五
象盅水之气足，二日象金水之月新，气币足四水不生。合
言之，其艾自见。”插虚祖云：“刚光新现，初三之步也；盒
水充趋·十五之夜也。丹家言初i，叉言十五者，韧三象金
水之气新，十五象矗水之气足。气币足则水不生。初三、十
五，须在一时香，乍作串想，下可眦数算计也。”决日：学
者功夫。…9Jje定，岳形忘象，则先天之气，产生必旺，犹
幻满月，所谓清源则气必足也。定中一觉阳生，台自然之
阡节t而送归土釜，则阳气清新，不老而嫩，犹如初三之
月，故知鹰月与满月，义实黄，非相违也。《悟真小序》云
”或阿药嫩何以可用？”口：“造化之气，成功者迮，将来者
进。喻如酿酒，三H之酵，浮而致之，可变千瓮。此时气味
虽薄，而生机勃然，若已熟为酒。 rI不复可用矣。采药取
啭，意正如此。”
怕苦关仙道禁忌。盖大好之事，必须勤而后成，
路道尽性，命乃大好之事，如若惧怕辛菁，逡畏不果，苟
延岁月，则难明遭。故此为修道一难关。《通关文*：“夫天
下最大之事，，顽最苦之功，日凡而方成。特以苦之人·成之
凡也。而况性命大事，岂有不苦而成者哉？苦乏一宁，为修
遘者涪病之良药，惟能苦的，方能磨炼的身心，方能调情
时大病。故必外而积功行，内而晾意念。劳其筋骨，饿其怍
眭，空乏其身处处行功，事事努力，修桥补路，损己利人。
忍辱受垢，随地方便。^好的我不好，^爱的，我不爰。凡
难受的，我能受。人难过拘，我能过。把有生眦来习染事
务一概除去此外苦也。内而整顿精神，坚固志气，除去
情欲，扫却妄念。请般烦恼，一叼无明，眼力剪灭。不能去
阿必散去．不能除而必赦除。H是一个求道的真心在内，
顽电水离葚余皆不曼纳。是内苦也。如此昔去，内外如
一·方足真苦方能治的大痈：”方能阐道，明道。
性命 （1）指生命。《易·乾》：“乾道变化，岳正惟
命”疏：“性者天牛之质，若刚秉迟速之别；命者人所桌
墨符贵赋j乇寿之属是也”诸茸亮《出师表肌“苛全r土命
T乱世，不求闻达于诸侯。”（2J指修炼功夫。性为性功，命
勾命功：《重阳立教十iL论·第十论混性命》：“性命是
修行之根本，谨紧锻炼矣。”《性命圭旨…小引*：“合性命
而双修之。”（3）性为神，即意念活动；命为气，即元气，《重
阳立教十五论…第十一论混性命》；“性者神也，命者气
也性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易戚。”（4）性为
先天，命为后天。g道当集扎“命与性原是二体，在人生之
韧．只有此性，更无命之呵言。自固的一声，与母分离之
后．一点性灵，德下臂识，始为有命之初。”（5）性为龙，命
为虎=《丹阳真人直言≈：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎
是铅汞，铅汞是水业，水火是婴姹，婴姹层阴阳，真刖真
刚；即是神气。种种异名，皆7：用著，只是神气二字；”（6）
道教教义用语，道教各派解释不尽相同，道家庄千认为
…4t …是人生来就有的素质，如说“性者，牛之质也”（《庄 T
·鹿晕茫》）；卫说“长乎性，成乎命”，林希逸注释为“命”
是自然Z理。《道法会元》卷八十五：“惟命者，气之本。”
有无地之性，有气质之性，韵、人…身性命存辱，并有先天、
后天之说。“性系生门，寄体于心，自然之道，即先天也｛命
系肾，寄体j二脾，即后天也。”内丹家也以“性命”为修炼的
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核心。元丘处机《夫丹直指》说：“金丹之理，在一眭命而
已。”所谓性命，一般认为性即心性，命即生命。南宗白玉
螗说“神即性也，气即命也。”叫神识为性，先灭之气为
命。主张通过修心练性，炼气修命，使人的精神和肉悻发
生根本变化，脱胎换骨，返老还童，永葆青春。盘丹派南、
北_二宗都主张“性命般修”，但方法步骤则有不同。以张伯
瑞为代表的南亲主张先命后性说，尝说“命之不存，性将
焉存”？以修命功为本。刘…明《悟真直指》卷二说；“性命
必须双修，』‘夫珏要两段。盖盘丹之逋，为修性修命之道。
修命有怍，修性无为。有作之道者，眦求延命也；无为之道
者，以遭牟形也。故金丹之道，必衙有为，于后天中返先
天，还我本来命宝，命宝到手后，不为造化所移，于是抱元
守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道
矣。”认为命功有为，是丹法的起手功夫，性功无为，是丹
甚的丁手功夫。而以王晕阳为代表的北宗则主张叭修性
为主。《重阳授丹汩二十四诀》说：“主者是性，宾者j！命，”
#弟i…丘处机也说“吾宗惟贵见生，而水止配台其次
也。”其中水火配台是指修命之术，认为修道当以修性为
主，修命为执。（7）性命关系。《文昌大洞仙经》：我禀受面
生者，性也。天赋与我者，命也，凡言性，则命在其中，言命
则性在其中，性命，必性言之，则日仁义礼智，而四端五
典，万物万事之理无不统于萁同，蹦命言之，则日元亨利
贞，四时五行，庶类万化，莫不由是而出。（8）内丹名词。
《性命幸旨·元槊》；“元始真如日性。一灵WJX是也，先天
至精日命，一气氤氲是也。然有陛便有命，有命恒有性，
性命原不可分，但以其在天则谓之命．（以苴）在^则渭
之性。性命足非有两，陆无命不立，命无性不存。”战修遭
之人应一生命飙修，“贤AZ学，俘心以养性，修身以￡命；
圣人之学，尽性而至命，谓性者神始，神本j一睢而忖则未
端神，神所由以灵．命者气之始，而命则未始气气勘由以
牛。身rp之精，寂然不动，盖刚健中纯粹精者存，乃性之寄
也，为命之根也；心中之神檀I而连通·盖喜怒畏惧爱恶靛
者存，力命之所寄也，为性之怄也。性而心也．m r神之中
炯；命而身也，而一气之周洫。艘身…）．精神之台也，而精
神，性命之根也。”又曰：“性有气质之性，青天赋之性；命
有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性｝
修形气之命，付分定之命，挣言之则二，合言之剐一：其中
有理，是以抻不离气，气不离神，吾身之神气台，而后吾身
之性命见也。性F离命，命不离性，吾身之性命合，而斤吾
身未始性之性、未始命之命见也。夫束始性之性，珠始命
之命，乃是我之真性命也。我之真性命·即天地之真性命，
亦即虚空之真性命也。”
性光 内丹名词。见“三光诀要”条。
性情 内丹名词C1）指坎高的作用。金为“性”＋西
方，茸象为白虎I术为情，东方，其象为青龙，（2》元神和识
神。性｝目元神，情谓识神。性情相台，即排除识神对元抻的
干扰。《悟真篇》．“二物舍时性情台。”
性宗 （l）内炼名词，犹兀神，元章希贤《道法宗旨
田衍望》卷下：“离为性宗，阳
