道教大辞典-第367部分
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有驱雷役鬼之事。行其法者曰棱官。”
法华C1）经名。即“妙法莲华经”。《妙法莲华经·
喻选真空品第十，、》：“…子母能如是愿，父母怜之赤子
也。施其抚育，行其济度，救护众生，以言经名为尝华。”
C2）谓道珐如华，遍满虚空。《妙1砉莲华经…询然真空品第
十六》…“……以言经名为击华，追满虚空，普资仙道，接引
迷惑，得出三界，得睹上仙。”
法黄 外丹名词。硫黄的别名。《阴真君金百五相
娄·配音硫黄相类门第州》：“法黄，当女蜗炼之得当而成
黄j苴，逮名甓黄。”
法家 （l）战目时期诸子百家之一，代表人．渤；事
八画法
匣商鞅、韩非等，主张用法清代替礼活，反对贵族特权。
。±）指仁法水符咒的道七．《道法会元j巷一百一十六t“加
法家投坛祈雨一事，试；一二。”
法见谓能从世间相巾·观其妙奉之凡。《大乘妙
诈经》眷E《观真相品第一》“有二什， 者相见，二者击
匣法见之人言得真相，相见之人言得烦恼。“足当知癌
见之九常观妙本，故得^相井H见之人常观廉迹＋故得烦
恼。若^能知烦恼性空，未曾有洼，肌迹观车，私得甚见。”
法剑醮坛器物。指遭士做法事时所用的剑《道
#援种契·法剑a：9敕K，雨师清尘之义也。”
法界指整十宇宙现象界。也指现象界的本质。明
量谨醉编《群仙要语纂集*卷下《论法界》=“法界者，太虚
也，是太无也，空寂无相。若论一年，乃是十一月建子，附
光落地，沉于九泉之下，届北方壬娶水，万物俱｛民，杳冥尢
迹，恍惚无形，《易》谓之山水蒙。”
法铃见“帝钟”条。
法篆灵图符巢。犹符釜。《清和真人北搏语录》卷
一．“如法幂持之，则有灵有驻，不持则空言也”。《^靖王
册》卷二谓法与篆相须，不可相违。天心法宜显都功蕞，五
雷法宜受高上神臂策，是宝法宜受紫虚阳光及灵宝中盟
景。天逢法宜受北帝伏魔最。天枢法宜受上清回车毕道
篆，赵候南法自有正派宜受赵侯策。《三十代天师虚埔真
对语录》卷一《开坛法语》：“吾隶法篆，上可以狱天地，下
可以撼山川，明可以世龙虎，出可以摄鬼神，功可以起朽
骸，修町眦脱生死，大可“镇邦家，小可“却灾祸。然得之
在修，失之在坠。”参见“符篆”条。
法轮教义名词。《元始利真诀疑经》；无生灭相，
转出生死，破堵魔众，心如琉璃，映彻无碍，正中之证，毕
竟永断，名转诖轮。法轮之体，是真实智，ji；出三界，超逾
玉清，到常敷处，被名法轮。《度人荭檠注》，“太上遭君开
于八门，“度学者生死之魂也。故日法轮。
法n古指王肓的南门。《备粱传》僖二卜牛：“南
门者，法门也。”注，“法门，谓天于诸侯皆南面rtcJ治，法令
昕÷l｛八，故谓之法门。”后道教渭无尊所说经教是为众生
凡道之通处。《灵宝经》．“天尊慈悲，大开法门。”《皇经集
洼》卷二：“宣说灵宝清净真一小二法门。”注：“宣灵宝清
净真一不二之｛壶门也。然道无形迹，丁悟明彻，秘臻妙境，
若大路然，人之有自矣，故日法门，”
法桥斋醮科仪名词。谓为超度众生，诞登道岸，
“为引灌。《皇经集注∞卷四；“今日吉庆，值遇法桥，幽显
王凡，普沾圣泽，放大光明，现希有相。”注：“桥者，世人建
之，卧挤水津免徙涉。但凡IIJ桥梁，颓术，fi构成，且所浒有
限，易于损坏。如长札大河湖海，皆小能济。孚圣经功法
山，济诰劫，周沙界，小假作为形迹，潜移默转，秘化神通，
使人出爱河，离欲海，免血湖l，祛洪灾，永久不毁·故H法
桥。”《道门通救必川集*：“太上悯众牛之俱溺，设妙法“
勺桥拔出迷途，达于彼岸，庶令苦海之魂，俱遂法桥之
r。”《法桥偈》：“水度人天众，成令上法桥。”
法身 （1）习道吉秫自己的真身为法身。《重】辑立
教i五沧…第1四晓养身上洼*：“法身首＋无形之相也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之则尢所不
通，藏之则昏默无迹。”贾善翔《血上出家传虚仪》：“法身，
犹如虚卒，圆满清净，即是真遭，亦名真身，亦名遭性。”
（2）内丹名词。｛管窥编*：“法身者，是色身而非色身，非也
身m郊色身，视之而不见，听之而不闻，故谓可D见见者
非，可“闻闻者非。萁必其其闻闯而闻，冥其见见而见，斯
真法身也。”
法师 Cl）对德高年长，习上法久之人的韩谓。《洞
真太上太霄琅书3卷六：“凡同学德高年大，受珐多而久
者，常为怯师……谯者行事少而有才德，众所推者，可为
法师。”（2）称斋醮法事中的高功之人为法师。南束吕元素
《道门定制》卷十：“高功须翌大洞幕，方居卿任……都讲
以下并不用法师字，惟高功一人称之，谓教法故担。”（3）
遭士别号之一。《唐六典》错道士修行有三号：…Fj珐师，
日戚仪师，三日戒律师。后又有把精通道法，为人师者
也lH法师，（4）追士学法精进能主寺行法事者的称号，《传
授经成仪注诀·表本法第f三》弥道士“受道之后为人
师，度弟子数浦，则师表奏申盲功德，乃得为师。如此则
称法师，未如此者，不行为人师。”
法水 内丹名词。犹言真汞。指心中正阳芝精、先
天元神。《金碧五相类参同契》卷上“青龙皇虎生南北”题
阴长生注：“汞者，精也，名日曾青，叉名法水。”参见“铅
汞”条。
法堂醮坛昕名。指建雕时供奉三宝的场所。五代
后晋张若海《玄坛刊误论·论转经品第九》．“凡修斋转
经，本在法堂内。”注：“法堂，即官观正殿后有说法常，中
列经宝，左列玄中法师，右列天师，若在官宅，群对坛场
后铺设，供养二宝，便为法堂也。”
法信礁坛供品。《太上助国救民总真a~》卷…：
“其斋醮法信，量贫富丰位为之。邦委实家贫币能办者，师
为代备之；若富者蒙恩之后，鄙恢财物，不修报谢，有睬兵
将之功，即丘招殃咎，难M禳解。”
法垣 星座名；d文昌大辋仙经》：（i）乃抟微、太
微、天rb …垣也。（2）垣墙。人脑后又名玉城，故俺行之人
“为默朝之路也。（3）斗中太一之名，字舞仙旗。
法员执事称谓。修醮演3苴人员。法员称自法师；
在演遭过程中，法师是主要的。
法绿见“慈之三蠓一条。
法旨 尊称法师之语。《长春真人西游记》卷上：
“父师（丘赴机J既有法旨·仲禄不敢可否＋惟镇海相公度
之。”
法钟 见“帝钟”条。
法筵 调天尊随法时，陈设筵席，以供诸天仙圣众
浆坐听法，名为法筵。《皇经集注。卷四：“是时高虚清明天
主，见此希有，稽首长跪，白天尊韦帝言，贱臣懈怠，后台
法筵，今H青庆，值遇法桥。”
法主公神名。卫称都天圣君、张公击主菩。关于
废神的传说颇多。相传来代有兄弟三人，居住在福建。时
泉州九龙潭有妖蛇作怪，=兄弟冒险人潭，施咒术除害
后，变成神仙升天而去。民众为感谢其恩德，便在其升仙
之地建庙奉祀，庙中主尊称为法主公。后世祈祷商业兴
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八画法
盛、疗病祛痪。十分灵验。传说他神通广大，在闺、台地区
颇为遭众信奉。
法言坛道派。义名法言会、刘沅坛。时川凹、南部
地区有影响的民lalA居道派之一。创派人系清代乾隆、成
丰年间甄流举A刘沅（叉名刘IL唐）。据民国《温江县志》
蓑；虹世羽L建修道场有丽派．“一为f'成坛，即陈复慧
启：一为洼言坛，则开派J积流举凡刘沅。”清乾隆斟来，
该派道i…主要分市J。川西、川南地区的舣流、新津、菜县、
资阡i等地其科仪采用《法言汇篡》，音乐注重唱功，有“唱
死的法寺”之说。
法海遗珠道书名。属辑录唐宋以来的内丹与待
蕞融合析产幸的符篆新派渚法而成的道节。四十巷。约城
书于元末或明韧。全书离析阿A卷，分别集录符蕞新派渚
道法、符策、咒语、口诀、慷法等。如卷“神霄十字灭经”
为神霄派肝用秘符l… w，内有“倔炼玄隐”、“f；妊秘用’、
“十字灭经”、“召符使符”厦“玉枢经一十五符”等，“恫玄
秘旨”列有‘将班”、“洞玄造化诗”、“流派”、“邵阳主帅符
窍”、“少阳符”、“九阳符”、“洞音三十二字召咒”、“治病火
锌辱鹰符”、‘吞服元阳真黑符’、“元始玉枢混合雷章”、
4合焉慷神”、“九阳内炼雷章”等．卷二“洞玄秘旨”有“策
世雷章”、。元阳火风章”、“苛灵台倍章”、“兀阳请进章”、
‘青灵乇复章”、“尤阳锦简章”、“青灵大菠蕈”、“元阳盘鹾
彗”、“青灵玉宸章”、“元阳玉宸章’、“罪挫乃是符”、“五札
解厄难符”及咒诀、神将名谇、步罡罔、炼台内玄等等。卷
二、叫、五为“直￡火府秘法”；卷六“二官内旨”；卷L几
“九天需晶使者梵罴隐书机法”，卷九“太极雷隐鞋让”；巷
十”神霄上道”｝眷十一“雷机玄秘”、“运留经”，卷十二“璇
玑罐坛斫告次序”，卷l二“玄灵默告秘文”，卷十四“肯斗
求长生法”；卷十五“妻传混炼法式’；等等。其中卷1。四
“告斗求长生法”中“派系”有白玉蟾名厦文；卷四五、四^
为“紫宸玄书”，前有严道隆述、章元长谨书、至正甲申
（1344年）章希烈敬书j序，“法系仙源”列章希烈为天蓬
薤五代亲师。据此知车TS等在公元l341年之后而成，怛
奉书叉收入《正绕道藏*太平部，盖此书乃元末明韧所辑
戒：垒书内容博杂，大抵以辑录新荷篆诸讴祛菱、符术、咒
决、晤步、内炼请道法为主，是研究新符菜派的重要定
法海渊源 比喻遭法广大如晦。此指申述雷法蝙
丰根源。南宋万宗师《雷法议玄篇》“余昔遇度师于龙山
之上秀水之滨，得闻幄元太一之道，五雷御邪之史，总局
f四都，分上中下兰卷。儿问苻阿印决，密咒符式约二
J祭蒲飞拦蹑斗、结印掐文，吴可具其品目，=复之竞连
t。师曰，此所谓诘海州源也。”
法中之法法慕名词。《道法会元》卷一《逾法jV
妞‘祛中之弦者，步罡掐诀，念咒书符。外此则皆术敬。”
指“本身内炼神气，配合趺咒的茄用功夫。
注轮六候由炼术语，即周天重炼、升降淋浴之
上候。《慧命羟》载：“且道之妙用＋巍如法轮；r莲行F i，奠
如道路，迟速不等·奠如规则；限数不差，莫如候洼。是封
也，大备法个，而丙来真而日，无不在此臭。且其中之元妙
行持，奠如呼啦：消H往来莫如阉辟；下外道路甍印拜
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意；有所起止，莫如羿地。台已从人，备著此图，牟挝天
机．”
法财侣地 内f术屠．即内法、内财、内“j、内地。
“欲穷生身受气之初，那一点虚无元阳，必先向色身中调
和坎离水火，造后无水火既调，然后坎中一阳白下而上，
离中一册，自上而F，上F相会于虚危穴中，烹之炼Z，而
先天…气来归，玄牝之1兆象袅。”‘能向自家身。 Lt寻出
个妙窍即内法也。”“此坎中一阳，高中一橱即由财也。”
“本来人印内仍也。”“虚惫穴即内地也”（《辱育堂醑
录》）．
法器牌子道教科技音乐牌r。洼器足iJ教在举
行宗教仪式时裎示法力的一神象征性器物。这t；器物平
Hf皆陈列于道坛的试器梨上，由道士在行祛时使用。道教
通用的法器有两类t'…~h仲启神仙、朝觐祖师姒厦为了
驵恶镇刑的器物，如朝简、如意、王册、玉印、宝剑、々旗、
夸箭、々牌、天蓬尺、镇坛术等；…4S为荇f打击乐ikS，常
用的肯^饶、…、铙、大镲、小禳、铛子、手锋、尢木鱼、小木
鱼、大鼓、小鼓、大铁磬、大制磬、小铜磬等。道教科仪，将
打击乐器作为法器使j仃的所史很早。葛洪（2 83 3 6 3）《抱
扑r．道意》五：‘撞金忧革，讴歌埔跃，拜伏稽颖，守请虚
坐，祈求福愿”史中的‘岳”指钟，”革”指鼓。叮见，早在j、
开，钟、鼓已作为浊器，成为道教科仪音乐中的必备打击
乐器，在道教科仪捂动中，刳击乐器的用法分为对种：
星作为唱浦羟文的伴奏，演奏时U击拍数板的铛、擦、手
铃、木鱼等为主哥的伴奏打击乐器，常用“阿铛镲~‘当
当请）收”为丝奉的伴奏音型，偶尔用少许变化节奏，穿
插其川，二是为在道坛上配合道士的宗教动作，单独用打
击乐器进行演奏。这娄在道教科仪活动中，为唱诵经文用
打击乐器击拍数板进行伴奏，或为配合遭士的宗教动作
单独用打击乐器进行演嘉的器乐曲牌，称为“j去群牌子”=
法器牌子，虽为数不多，地位却＋分重要。在唱诵璺文时，
有时丝弦、甚至笙箫笛管等伴奏乐器可略击不用，然而，
法器牌子的使用，却是必不可少的。法器牌f的特点鲜
明，可分为饶镣牌子、铛镣牌r两种，既可单独演睾，叉可
与韵腔、乐器衅牌结台戚一个冉机的整体，在道秽科仪音
乐巾起着十分重要的作用。
法数十二科 内＋j修炼次第。第一聚散术火，第
一交媾龙虎，第三挠炼丹药，第时肘后飞盒精，第五玉液
还丹，第^玉液炼形，第七金液还丹，第八盎液炼形，第九
朝兀蛛气，第｝内m交换，筇十一超脱分形，第十其时
则年巾法天地、用阳引降之宜，月巾法日月往来之数。
法轮自转工夫内炼Jjl法。法轮，释家称谓，即道
家周天工夫。此丁走拟息八身由一太檄，“起衬用意引气
旋转，由巾析达外，由小而至大，口中默念｝_＋_决日：
‘白虎隐于东方，苛龙潜于酉位。’一句一圈·至二十六遍
而止。及罕收Ⅲ，从外而旋内，从大而至小，亦念诀日：‘青
龙潜T酉位，臼庸隐于东方。7亦敌三｝六遍，复ni太韫而
�
