道教大辞典-第371部分

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丽，雄伟壮观，分上F两部分，洞中有洞，洞内窭嗣，大嗣
包小洞，一嗣复嗣，大小总汁7　2个，总面积约3000平
方米，可谓恫天世界，素有“扛南第占迹”美称。
　　　　宜兴善卷洞道教古迹，在江苏省宜兴县城西南
约二十五公里处的祝陵村螺岩山上。相传古时有位善卷
先生为避虞舜禅让，在此隐居，因而得名；又传为道教洞
天，南朝齐粱时著名道士陶弘景曾于此幽居修炼过。洞共
二层，丹上中F后四邗分，总面积约5　000平方米。上洞形
衄螺壳，四季云雾弥谩，牟暖夏凉，卫称暖嗣。中洞出rI在
山前，拆名前洞，洞壁上原有陶弘最的题刻和唐大中鹳年
（850）‘i…　mi”游洞的留题。下洞狭长，有飞瀑流水，直错崖
壁，放疋诈漂布嗣。与后嗣相通的水嗣长1　20米，蜿蜒曲
折，身乘经舟，蒋漾其问，如八仙境，别右风趣，绕过数弯，
豁然开朗，舍舟登岸，即入善卷后院，过白罗天女塔，有碧
鲜庵碑刻，传为祝薹台读书处。此嗣与其县境内的张公
洞、曼谷嗣井称宜兴三奇。
　　　　宜兴灵苔洞　　道教古迹。在江苏省宜兴县城西南
约二｝公里处的石牛山南麓谷中。相传道教护法神王灵
官行云过此，发观涮府，故而得名。垒河面积8　200平方
米，分为七大厅，游程达1200米，录以“洞府仙境”著称。
洞府之内石钟乳、百笋、石花、石柱、石幔等景物三十余
垃，形状告异，色彩绚丽，具有山中有桐，洞内藏山之趣。
洞内至今迁保存有许多宋、明、清时名^游洞的题刻墨
迹。
　　　　宜兰庆云宫道教官观。在台湾省宜兰县头城镇
草岭。据《台湾寺庙^观》记载：清代嘉庆二点（1797），漳
浦人畏明蔼恭幸玉皇毛像入台寓居头城草岭，安奉玉皇
至缘于自宅之中；清代道光f…六年（1836），头城乡民集资
始建此庙，名无公庙，清代光绪二十年（1　904），乡民再趺
集资扩建，并摄取苏东坡诗句一朵红云捧五皇”，易名日
“废云富”。富内主要建筑有欢衄门、女儿墙、前殿、凄霄宝
殴、公园等；凌霄宝殿前蛏临前蹬，背倚青山，临空而立，
若华盖出蚰，一楼主祀蚂蛆，左右配祀福德正神及城座
神，=__楼祢t皇凌霄宝殿，破正中神龛内供奉王帝坐像，
车右神龛内奉祀南斗星君、北斗星君及三思主宝像，辅帝
渡化，警引嵌生；…楼名日“观远楼”凌臂宝殿两旁各有
　　蹬，均为重檐，左为精诚殿，内幸二郎神，右是正气殿，
内供托搭天王。后为公园，囝内花术挟疏，亭台水谢间州，
幽静雅致，宛若仙境。
　　　　审平　　指秋之三月时运循环盛衰变化。｛再秋之三
q，天气温咀急，地气“明。养生者应早卧早起，与鸡惧
兴，使志安宁，以缓秋彤＋收敛神气·使秋气平，毋外其志，
使肺气精，称秋之应。世之，则伤肺。见《太清道林摄生i色
·届处第六∞。
　　　　审专不泄　　内炼术语。指专心修烁，一毫不漏，必
戚纯阳之体。《周易参同费》：“审专不泄，得成正道。”元俞
璇注：“专者，谢绝人事，　　心修焯，念垃在兹，而用志4；
分也。不泄者‘终日默默·如鸡抱卵，神若出便虹来，常在
腔子之内也。审如此，则功走纯粹，药材不至销耗，火力不
纠可断，道乃成麦。昧者惑于下术，乃谓手按尾闹，闫其淫
浃感舍之秽物，谓之不泄，不思精虽不泄，神气盖已击矣。
徒留其底滞挠败之物，积于腰间，以成奇僻之嵌·何其昧
也，如《楞严经》云：‘若不断淫修禅定者，如蒸沙石歌其成
饭，经百千劫，只名热妒。，况此金丹大道，以性命兼修，直
如何耶？”
　　　　宛薮黄崖天帝内名。《度人经集洼》：让开太漠之
经，以明八字之文，明遭既章，大罗之上郁然澄清。
　　　　宛丘先生古代仙人。据《洞仙传》说。，蘸丘先生
服“制命丸”得遭，到了汤的来年他已经有千余岁的寿命。
他将方法传与弟于姜若春，姜照方服用后三百年看h去
还博f五岁的童于。传说彭枫曾拜宛丘先生为师。
　　　　宛邱平易法养生方法＋滑每日空腹，｝渔粥　…
碗，能推陈致新，生津快胃。陆放翁（游）诗…“世L个个学
长年，不悟长年在目前；我得宛邱平易法，只将食粥致神
仙。”
　　　　实珍清道士书画家。字怕庭L苏常熟人。善画
墨兰，精镑刻，工书法。
　　　　实不如虚仙籍语论。出于《西升经*。i谓实则肓
碍，虐则无间。
　　　　宓妃道教女仙。据《墉城集仙录》记载，洛川宓妃
为宓牺氏之女。得遭为水仙，主治洛川。常游于洛水之上．
以众女仙为宾友，以游宴为适，祥化多端。曹植撰《洛神
赋》，渭其状翩若惊鸿，睨若游龙，荣曜秋菊，华茂春橙，俸
迅飞凫，飘忽若神。
　　　　空指事物的虚幻不实。谓一蜘现象都是固缘和
台而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不
实，故谓空。道教指遭的一种形态。K　ic上老君虚无自然车
起经》：“夫道为三一者，谓虚、无、空……何谓守？空者未
有天地山川·左顾右视^荡荡漭崭＋无所障碍，无有边际·
但洞自无所见．无以闻＋遭自然从其中生。
　　　　空常　　滑天上星象之行迹无常，以习E行步气之
法。《上清洞真无宝大铜三景宝录》卷上t“空常者，天地之
魂魄，阴阳之威町。空则九天之魂精，常则九地之魄灵，
气结中斗之，为尊帝之大神以威辅弼为睹帆役运天光＋察
观万方，总襞天宿，回化五常，召运摄会，促机转神。无休
地泰，刚空常隐藏；灭再地激，则空常期明。吉凶报应，直
告不祥，变化万气，改易阴阳，四睁代谢，莫不由之二星
……宅常之法，不步真^，但步辅鹅，既步辅晕毕，即回就
弼星，步掰星存祝毕，即空常之遭一周关。”
　　　　空洞　　喻大道根源。《子华f．大道》：“大道有源，
其源甚真，名日，卒洞。窀洞无有，是生三元，二元之功，同
立T2…。纵而守之，是谓_极；衡巾簏之，是谢i纪；上下
贯焉是｛胃三才。　　之所成，万纪以生；一之所纲万有所
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八画空帘穹学减
藏。是敞空者尤小备之谓也，桐者无不空之滑也。”
　　　　空寂　　犹情静。蚰苛和真人北持语录》卷三；“初划
强行，凡则纯熟渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓
之空寂，吾教谓之清静，此扰末也。至寂无所寂之地则近
妄”《般苦心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即
是色。”空即虚幻，色即假象存在，虚而非真。言人修炼到
内不见身心，外不见世界，妄念不生，超脱生死，悬空寂境
　　　　空青外丹名词。铜矿砂。青色，产于山答铜矿中。
化学成分为硷式碳酸铜。叉名“曾青”、“杨梅青”。人药，也
牛雕剡工艺原料。古丹家称为八石之一。《三洞珠囊》卷三
？啦食品，，“空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。”
t、旧经衍苴本草》味甘酸寒，大寒无毒。主青育耳聋，明
习利九窍，通血脉，养精神，益肝气。疗目赤痛。击肤翳，止
r日出，利水道，下乳汁，通关节，破坚积。生益州山谷技越
矗（今四川越西县）山有铜处。铜精熏则生空青，其腹中
空，三月中旬采。无时。《药性论》：空青畏兔丝于，能治头
田，镇肝、瞳人。日华子称：空青大者如鸡子，小者如相思
子，其岢厚如荔枝。壳内有浆酸甜，能点多年眼疾。《本草
斯卫》称：空青功长于治眼。
　　　　空疏即荆术。见“荆术”条，
　　　　空亡术毂名词。古用千支纪日，十千配十二支，
昕余二支，谓之J孛亡。亦称孤虚。古人谓之为凶辰。
　　　　空闲　　内炼名诃。指耳神。《云发七签》卷十二《推
诵黄庭内景经法*：“耳神空闲字幽田，形长三寸一分。”
　　　　空亭液卦丹用药。即葱涕（见《石荮雅》卷上）。
　　　　空玄子　　即汪万倾号。见“饪万倾”荣。
　　　　空尸步罡　　内炼名诃。指思巷不真、徒有形式的
步罡。《上清天心正法》卷二…“凡步罡之法，贵在存念，古
上所谓脚步不如手步，手世不如心步。故要思堪逐星真
气，监遥星光芒，前后存念得真，如得斗真降鉴法官……
玎F存真气，不藏i魂，谭之空尸步罡。”
　　　　空洞萁心　　内炼术语。即虚心步虑，种清性澄。
t琐言续≈“何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理
戋其端．洽无其绪，厥功难行。心空洞，气统丁一，纵青
淤滞，气到奇化·厥功易效，且犹有妙用寓焉。若或从事通
住工，其既，必行坠腹澄神，有坎阳陷阴之象，易落昏
厄，吾是诀者，气静神清，于斯之际，且必得有一灵独露之
功，其卉从事通督者，工既，必行存乾涤髓一诀。此工失
备·升L杂浊，每有啮张H赤，固动躁念，引起雷阳，致召
雷致神飞之险，备斯诀，万无等等息。纵或但犯胀眩，略
加虚铅退透等诀，息自立先，此句妙用·可胜述哉。”
　　　　空中何灼灼名日混丸仙仙籍语论。《太上洞
玄是宝天尊说教苦妙经注解扎空彼万法而妙用在中，故
门市巾。内景焕烂，返视独见，故日何灼J朐。泥丸在两眉
副，直凡二寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命皂，
埋液之山源，一名赤于，乃形躯之上神，故日泥丸仙。
　　　　帘帏　　内炼名词。指炼功时微闭的双眼。《金丹大
戒箍．＋问日阿博帘帏？答日；眼是也，下功之际古光。云
音R‘闭户垂帘默默窥，也。”吕洞宾《沁园春》：“温握铅
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鼎，光违帘帏”。
　　　　穹窿山道教名山胜地，位于江苏省苏州市是县
境内。海拔“2米，魁苏州内的最高山，俗有“阳LJ万丈
高，不到穹窿半截腰”之说。山有三高峰，一日大茅峰，二
日二茅峰，三日三茅峰，传因茅山三茅真君曾至此礼拜北
＋，龇名。登临顶峰，举目四望，东有尧峰、乌龙谙山，酉有
凤凰、玄墓等山，北有灵岩、天平山峦，南面太湖七十二
峰，尽八眼帘，美不胜收。群山诸峰构成圆周．穹窿处于圆
心，似万星环拱北极一星，呈万山环拱穹窿雄姿，鬼斧种
工，巧妙自然湘传古时仙人赤松子及汉代功臣张良均曾
于此山隐居修道＋山E尚存其拄杖泉、炼丹台、升仙台、国
师龛等古迹；！代建育上真观，清代道士施亮奉曾非资莺
修原观并增建大小道教建筑5000余间，使其渐为札南一
大遭教胜地。时山下有F院、善义桥，山腰建有本LJ护法
神刘式君殿，盘旋而上则是上真观，观前有一山门，八门
有灵官殿、仙圣宗师蹬、三茅真君殿、玉皇殿、三清殿、天
医殿、善司殿，三元殿、关帝殿、斗姆殿、昌祖殴、神虎殿、
太乙殿、文昌殿、玄帝殿、崇福阁、应静斋、养和堂等等殿
宇建筑，后因年九失修，日趋衰落，遂渐被毁，但存遗址。
据《茅山志》所裁，穹窿上真观“为句曲三茅真君行宫”。
　　　　学士　　称谓语。事道有功，升号道士之初，称学士。
《道门通教必甩集》卷一引《太真科｝云r“开辟之初，圣真
仙人，皆宣道气，立法相传，同宗太上，俱称学士。以遭为
事，事道有功，升号遵士。”
　　　　学书犹读书。谓诵读道书不可寻文而乱目，当宜
呆意以台心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收
之八心＋久久精ii＋自然心光洋溢，智慧踊跃，无所示通，
无所不解。参阅《重阳立教十五论·学书》。
　　　　学道九息谓学遭者有九种患难＋《太清玉册*卷
八“学道九患：有志无时、有时无友、有友无志、有志不遇
其师、遇其师不觉，觉师不勤、勤不守道、守道不同同不
能久。”
　　　　学道四忌仙道禁总。指喜怒无常，悲哀过嚏，名
利心切，房事无节，凡此皆为修道之阻碍，故谓之忌，《真
诘》卷五“夫喜怒损志，哀戚损性．荣华盛德，阴阳，萄精，
皆学道之大忌，仙法之所瘭也。虽坯精胎息，仅而补之内
虚已，抗非本真。若知而不为，为而不散，此仙之要道，生
之本业也。”
　　　　学仙九难仙道禁忌。谓修仙者九类田难。t｛太清
玉册》卷八：“学仙九难：一者衣食逼迫，二者尊长邀难，三
者恩爱拘缠，四者名利拘绊，五者灾害横生，六者鹤1师约
束，七者议论差别，八者心志懈怠，九者日月蹉跎。”
　　　　诚　　修炼神室八祛之一，《指南针·神室／、法）：
“诚之一法，乃神童之基址．基址之为物，坚实敦厚无物
不载。神室成败，皆在于此。乃造神室之第一要着。故其
址筑就，平正稳当，永无坎陷崩塌之患。”此言诚的重要
性。那么，什么是诚呢？日：“夫诚者，醇厚也，专一也，老实
也，无欺也，不骢也，不瞒也。善用其试者，反扑归醇，黜聪
毁智。主意一定，始终无二。”怎幺修炼试呢？日：“生：危不
计，一心向前，出言无伪诈行事不怪异。随地而安遏境
而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，腼守其
八画诚诞衬r郎房
丁E。争死抱道，永尢变迁。有过即改，遇善即f，如是用诚，
纤尘下生。万物难移，内忠不出，外念不入。三尸遁迹，亢
喊火踪种窜基址成窦。儿此造修大业，无不随心埘f。”
　　　　诫一　　即言守　　宋陈葆光《二嗣群仙录·序
“走患信之道无他，诚一而已，诚之与一，入水不靖·入火
不焦，盘石为开，虎豹萸赋。”也作“筱一”。卫：“夫被一而
犹若是。”
　　　　诚忘仙籍语论。出《庄厂》．唐马总《意林》卷二
《庄子》：“人不意其所忘，丽忘其所不忘，此谓诚忘。”注；
“生则爱之，死则弃之，敞福者世之所不忘也。利者埋之不
存也。故忠形者非忘也，不忘形而忘德，乃诚忘也。”
　　　　诚惶诚恐斋醮科仪术浯。《道社会元》卷二百四
f五：“夫斌惶藏恐者，即握简低身，控地两拜过，捧茼托
跪，当c。少时，复下控地，叉两拜过，止，谓诚惶诚恐。”朦
本沮魏群臣上书，有章、毒、驳议之名，表前不用套式，迂
称臣某言，末言“诚惶诚恐，死罪死罪”。道教