道教大辞典-第374部分
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师则经之师，故宜设礼三会之宗。”
经世犹言人世。明张宇初《道门f规9，“…一其
言则修齐治平，富国强兵，经世出世之术，互有之亮。”
经纬 本织物的飘钱和横拽，此比喻条理砖序。
《左传》昭一五年：“礼，上下之纪，天地之经纬也。”疏；。言
礼之于天地扰织之有经纬，樽经纬相错乃成文。”元章希
贤《道法宗旨图衍殳》卷上：“天道左旋，日月五星顺行于
四七之阿，为无之经纬。所以起灭四时，生死万物，皆阿梵
气之功，匈天地常行之遒，”
经韵乐章 世救鲢静音乐的…种。闭智亭《全真
正韵跋*4j苣教经韵乐章是赞颂之辞，演音之韵，由渚天
赞诵，台钧天枯乐，融融和和析成的自然之章。”经韵乐草
宴际上是将道教经词配上曲蒯进行穗喁的种道教歌
章，怍为道教音乐的重簧组戚部分，不仅键广泛运用于道
教荐类辩仪活动，而且与之融为一个有机的整体。纵然每
酋经韵有替相对的独立性，而一咀置苴于科仪活动2中
则有着一种搴节式的结构功能，从而扩大了科仪的外向
表观形式，兜揽着科仪活动的丰富内涵。从现知的史料来
看，道救的经韵乐章最早声牛丁北魏。此前，道救经典全
部罡嘀理和喻事性的文章．lj能念丽不能演唱。镒谦之在
改革『n天师遒时，首先将晃文造为奇赋或韵史，使之做文
字的四声炎系产生·崞有规律的莳调，从而具备了一定
的音乐特性．在此基础P，寇谦2仿教宫廷禁祀…i章的结
梅形式，把道教艾埋缔约其内制定出了道教的蒴一部经
韵乐聒——t云中音诵新科2诫）。经韵乐章的产生足道
教科戒仪范趋向完善他的一个重要标志，在道教音乐史
上具有划时代的意义。
孟优亍卫术道士。云南蒙化（今天理巍山：要）^．上
帅盂获之兄，居大坪巍宝ill。雍_T《云南通喜》载：毒索怀道
盘，常往来澜沧、泸水间，得异^授长生久视方蠢诸书，随
处济^。后E建兴三年（220），诸葛亮南自E。军卒：占谋住哑
泉者，辄手足旧禁而不语，或啊优有良药，亮莲使^往水
^兰。优进仙革，笮卒用之市验；袁惊异之，与语人天运尝，
iW ＋~餐。后八蛾嵋山，小知所终。其f孙于元时谊塌桂猛。
孟钦晋代道士。据《晋节》记载，盂钦咒洛阳（夸
洛阳市）人。响左慈、刘根之术，百姓信奉者众。，旧传付坚
召至长安，牌谯惑众．1髓于酒席间诛之，盂饮化艽旋风，飞
^第外，苻融遣骑追之小可投，前秦末，复见于青州，后遁
人海岛。
盂歧 攫代仙人。据《洞冥iZ》记载，盂雌为河清
（々河南盂县西南五叶里）超人。相停车至七百岁，语刷初
事了如H前；盂岐侍周磐＇‘坛上，阱手孽成王足，曾得周
岔赠甚翁。孟岐常服宦桂叶，闻祝武帝好仙，披草幕至k
蚩，武帝厚待之。后隐修币知去向。
孟安排唐初道L…。圣所二年（699）．咀武则天父
武士蔼曾居萁舰为m．奏请营修其观，则天赐名“大崇福
舰”，著有《道教义枢*十卷。
盂静素（孔1…638）隋唐女遭f。。至德删主。江夏
鲞陆（今湖北安陆县＇几。自幼慕道，其赤超然拔俗有凌
霜之操。《至德观法牛盂静素碑》称其“玄牝遘框之妙旨．
t皂内女，九鼎押法，真不究其荣贯。”隋交帝闻名，征赴
京师，居孕蔼观。公卿以下问遭之客，及门者成群。《碑B
称静素维持秘戒，弘宣经典，时历夷险，忘寿夭于物化。贞
观r二年（63S）羽化，见《道家金石略·至替观法主盂
静素碑*。
孟湛然 唐茅山道士，李/a…光入室弟子。
孟志稳Cll86…1261】壹元全真道士。！盘作盂志
源．宇德清，号亘玄子，叉称悟真大师。为邱长春之弟子．
f。／L宗师之～。原为富家子弟，然性好栈精。金掌杀泰秤
三年C1203），拜邱长春为师，出家为遭。长春再凡见其风
骨币凡，崖其为玄门大器＋赐号为“重玄子”。后随长春丙
行，睦十勤苫不懈，至阿术罕山，翌长春之命建栖霞观。长
春仙逝以后，尹志平掌教，乃以忐稳副知长春宫事。元定
宗阿午年（1 246）迁官f一据点，越二年权教1事。海进夹后
无年（1249m思例赐“至德玄虚悟真大师”之号元宪宗
八年（1258），应朝廷之请，主平阳黄菜罗天夫醴元世祖
中境二年（1261）刑化，葬于五华仙茔。元至大二事（1310）
褒赠为“重玄一德冲用真人”。
孟谪lIl 中唐道士。传曾碍樊大君、陶大：再授大纪
枢要，寅指长牛九视之遭。后传浊于王虚无。
孟景翼南北朝道I。据《道学传》记戴孟景翼，
亍_辅明，半昌安丘（今山东4量丘县）^。盂轲之后。齐景睦
土曾广集群憎，与遭士盂景其对辩佛道二教优'4，盂景蔼
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，、画～九画孟亟承奏春项契
随事剖析，辞理无滞，夸群僧折服。攀武帝天监诨（5邮）
置K小道王，孟景冀任大正，屡在朝廷｛L｝说道教。
孟秋节日 仪典节日。亦称七夕相传勾牛郎织
牙相会之日，六朝粱殷芸《小说》称：天河之东有织女，灭
帝之子也，年年机杼劳i殳，织成云绵天表。容貌不嚷整，市
崎其独处，许嫁河西牵牛郎。有关牛郎织女的神话传说，
在下少史料、诗歌中均有记载，《诗·小雅·人东b：“跋被
织戈，终日七囊；虽则七襄，不成报章。皖筱牵牛，不以胀
蓓（厢）’7/t名氏古诗“迢迢牵牛星，皎皎河祝女，纤纤
擢素手，札札弃机抒，终日不成章，｛立涕零如雨。河泣清且
浅，桕去复几许。盟盈一水问，抹脉不得语。”
亟三为一 内炼术语。即二元延寿、人天台 。
w二元延寿参赞书》卷五载；“天地^二元，每元六r年，二
式百八f‘，此寿得于天。天车全付于^，或自偏垒之有其
法条何世罕传。亟三为一图妙探太板＋先外圃而内方＋一
坤与一乾．定体凝坤象，妙用周乾圜，寿年在其间，得之本
自然， 岁加点渐比乔彭肩。未悟参赞法，所点恐蓖
皂．此书神仙决，识者作寿仙。觑来宾长绿，髓捕骨且坚
岂特点尽圉，天地相周旋。”
承负 教义重要观念。犹因果报应，指先A的善恶
报喧由其后人来晕担。这种观念流行于早期道教之中。如
t凡平绎》巾有说：“最者为前，负者为后。承者，乃谓先人
车曩天0阿行，小小失之，不自知，用日积九，相聚为多，
争言生人豆无辜蒙其过谪，连传教苒疵，故前为承，后为
彘也；负者，曲先人负于后生者也。”意思即是先人犯有过
失，程聚成多，报应T行人；而后几无辜受撮先人之过，就
叫“取负”。同佯，若先人行善积功德，则后^就告报应受
植所“有“力行善反得恶者，或有力行恶反得善者”，都
是承受先凡的行为所致。并说天道循环，十世一周，因此
十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙们受罚。又
说．’承萤者，天有=部，帝fi万岁相流，臣承负…。千岁，
民=百岁，皆承负桶厦。”认为人的承负是根据社会等级
地位的差别而有H…j ra长短J不同。倡导为人先祖父母，应
当为后生着想，勿犯过失，可便子孙免除承负之厄。《太下
经中并说，天为坻fh之灾四7荒而忧，于足天神使天师陈
示乇书传道度^，H要信奉“真道”，则“承负之厄小j：，
墨目除臭’，就能断承负而登仙。道教的“天道承负”说与
佛教所说“用果轮回”观念，唐朱以柬在民间影响甚大。参
阅t道典淹｝卷三《1置负》。
承气职执事称谓，早期道教治所执事名。其职主
最治医疗，若功^芝需。参见“二f凹职”条，
承仪郎唐代道士。蕾遭门斋醮。参见“刑虚应”
蓦，
九 画
奏申状醮仪奏申状呈式。滑上帝状称遭慧戟旨，
帝尊卡1圣芯害旨，二后称宸慈善旨｝三臂四帝称陛下，‘
f1称殴；诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神柢称神前、沽
前之娄（见i太清fi册卷三）。
春精芝 服食饵药。苗娄植物。《太上灵宝芝革
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品》“春精芝，青赤色，叵盖有角，上有‘二子下垂。味寄。铜
』采之，无间多少，食之三万岁。有五色云覆之。”
春季摄生消息摄养方术。春三月，天地惧生，万
物以荣。夜卧早起，信步广庭。1披发缓行·以使志牛。生而
勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆
之则伤肝。肝木殊酸，术能克土，土属睥主甘，当春之时，
食味宜减酸益甘，以荐脾气。春阳韧生，万物发萌，Ⅱ．。a
间·乍寒乍热，高年Z^，多有宿蜈，春气反致，剐样神错
倦，宿病发动。又兼去冬以来，拥护薰表·嘣炙故博，成积
至春，四而发泄，致体热头昏，四肢倦怠，壅隔t一#，腰脚
无力，皆冬所蓄之疾。常当体候，若稍觉发动，不可怔行疏
利之药＋恐伤脏腑，别生余疾。惟用稍风和气，凉厢化痰之
剂，或选食治方中性稍凉利，饮食调停以治，自然通哂。若
无症状，不可吃药。春日融相，当眺园林亭阁虚敞之处，用
摅滞怀，M畅生气，不可兀坐以生他郁。饮酒不可过：g，人
家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化，老人坷不可以饥
腹多食，以陕一时之口，至生不测。天气寒暄不，不可顿
上棉衣。老人气弱，骨疏体怯，风冷易伤睦理，时备燕衣，
诅暧易之。一重渐减重，小可暴去。刘处士云；“春来之
病，当自冬至后半夜一阳生。阳气吐，阴气纳，心膈宿热，
与阳气相冲，两虎相逢，秧道必斗矣。至于春夏之交．遂使
伤寒热时行之患，良巾年月焙业食炙，心膈宿痰流^四肢
之故也。当服祛癃之药烈导之，使不为疾。不可々背j孽，辜
即伤肺…夸鼻塞咳嗽。身觉热甚，，步去上衣，稚冷奠强忍，
即便加服。肺俞五脏之表，胃俞经络之长，二处不可失寒
热之节。谚云：‘避风如避箭，避色如避乱。加碱遂时友，步
餐申后饭’是也。”春三月六气f八候皆正发生之夸，毋覆
粲杀母破卵，毋伐林术。《r台方0云“春七十二日，省酸
增H，“养脾气。”《金匾要略》云：“春不可食肝。”为肝旺
时，吼死气八肝伤魂也。《养生论》日；“春三月，帮梳头一
二百F，至夜卧时，用热汤下盐一撮，祧膝下至足，，r卧，
吼泄风毒脚气，匆令壅塞。”《五笈七签》三．4眷ir。二Jj．宜
夜卧早起，三月宜早卧旱起。”叉日：“春三月，卧宜头向东
方，乘生气也。”“奇气温，直食麦以凉之，界可一于温也。
禁吃热物，并焙衣服。”《参赞书》日．“春伤于风，夏必飧
泄。”《干金翼i》EI：“春甲乙日，忌夫妇容止，”叉日，“春
夏之空，阴雨卑湿，或饮扬水过多，々患风龌，自汗体重，
转侧不能，小便不利。作他清必不救，惟服五苓散效甚。”
“春三一月，勿食小蒜，百卓心芽，肝瘸宜食麻子。”（见《遵
生八笺》）
项举之宋代道士。字彦升。则满七岁，即八遂昌
紫设观为道士。宋徽宗大观庚寅年（lliO），前往忭丽（1争
河南井封市），住九成官。项举之菩符幕法，能祷雨昧灾。
尝遇盒明池旱，朝赶召之。其施符奇弛中龙举托，“挺剑结
步”，池水随即喷涌而出，很陕便溢满。池中青七条大此浮
于水面，排列如北斗七旱状，宫中莫不斟为奇。遵诏令改
紫极观为紫极寿光官，并赐殿额，免田租，政和丁酉年
（1iIT）．更召赴阁＋制授紫虚大夫、葆光殿鞍籍，其爵秩同
朝散大夫。举之父礼年巳百岁，亦蒙恩授宣教郎。
契论经歌书文的一种格调，朱元育计吾真篇阐
幽》：“学道者屉高经婢为阴符，道德阿经，炙，则指汉魏伯
阳《叁同契》。从此以后，接踵而起者，有论，有歌。”《悟真
九画垣城政牯栉柯相柏
蒋*：“契论缢歌讲至真，水将大候著于文。”
垣阙 内烁名词。指肾脏，或谓玄关。《嗣易毒同
懿1．“旁有垣咧，状似蓬壶。”无名氏（二卷丰B注：‘坦阱I．
肾部之宫也，”清朱元育注：“此窍当天地正巾，左右升两
使，上下定三才，左通元门，右选牝户，r进夭关，下遮地
轴，八卣玲珑，有如蓬岛方壶之象，岂非‘旁宵垣阚，状似
蓬壶’音乎！”
城隍神道教忡名。原为民问信仰的地与守护神，
占代城市大多有淘河环卫，敞先秦时代天子行“／、蜡”《
种祭把）．其中就有“水庸”祭f祭祀水沟），后米逐渐演变
为对城隍的信仲。开始在吴越地区流行，南北朝时已L式
称为城隍神
