道教大辞典-第389部分
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教埔，收藏旧籍厦盘石文字，甲于三吴。本书为江苏省苏
州市玄妙观之观志。民国十六年（1927）重刊本书时名为
‘重印元妙观志》。卷前有蒋炳章序日=“清遭光中郡人顾
湘舟明经沅撰为观志，计十三卷，惜成书已迟，不获名登
册府，兵火之后，印车绝稀，幸藏书家辗转传抄，赖以不
绝，沈君鸿接居与观邻，留意文献，新从王君佩诤假得完
本，商诸同社庞君复庭，邹君章卿，重排印行t甚盛事也。”
卷首为清代皇帝竭与玄妙观之御题对联及匾额＋并石韫
玉序盲、元妙观新旧=图，元妙观志总目及元妙观志御
言。石氏遭光壬辰（1832）序日；“厩子湘舟，夸之好古者，
志在表章文献，搜罗志乘，积有岁年．著成《圆妙观志》一
书t共十三卷，遗文轶事＋大小毕载，俾稽考者了然也日之
间，诫盛芈也。”顾沅《例言》日：“是志始于已丑，迄今辛卯
秋青竣。”则本持作于1829…1831年间。各卷内容为：卷
一车志，广引电志有关玄妙观之汜戴。巷‘归井外院、殴
字、耐庙、古迹、坊咎桥梁，记述玄妙则度其附渡道院建
筑。卷三卷四道流传，载有北魏茔清代诸位高蔗传略，并
附无传道德姓氏备考。卷五金石，记有观内唐代至情代之
碑文（一部分收入“集支”）。卷六卷七诗集，载有，茸忾至清
代有关玄妙观厦观内名道之1舟词。卷七至卷九冀、文，包括
历朝有关玄妙观之文记碑志。卷十一卷十二杂志，虻有荇
种野史杂志中有关玄妙观及其道士之传说记载。卷术附
有王佩诤及庞中行、邹登墼、沈敬德之跋文，叙述防水厦
刊印本书之经过。本书内容分类清晰，叙述详呼，所引之
文皆详其出处，亦注意记述观内旧有之碑志及建筑原貌：
今编入《藏外道书》第=I册“宫观地志类”。
重刊道藏辑要见“遭臧辑要”条；
重阳立教十五论经书。也称《立教十五论》。传
为王重阳创立全真遭所论述之十五事。是部阐述全真
道立教之宗旨、组织及修身琼性方法的论著。 卷，几十
五目。王带撰。约戚书f金世亲时。该书概述其倒教之摹
本思想，其论十五题，依次为住庵、云游、学书、，｝药、盖
造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣遭、超
』界、养身之法、离凡世。谓占十五论者，“警J1中有志之
人，棵可详察知之。”其内容可归纳为二人荚 。f七日论
述出家遭士日常生括及其修习之规范准则＋八至十一目
阐述全真道修持炼养之理论及其方法；十二至一五目概
述全真道士修真成仙理论。｛=书糅台遭、懦、释！教思想，
提出“性者神也，命者气也”的命胚，“为“性命是修行之
根车”（《掘一陆命*）；倡导修性即惦心，“心如泰山，小动小
摇”（《打坐》）的清修方法，这种以修心为主的修持炼养方
法，开后世丹功北宗“先性后命”僦之先河；不尚符鬟，不
事黄白之术。主张“凡出家者，先两投庵”，渭“庵者告也，
一身依倚，身有依倚，心渐得安”（《住庵》）．确立一出家及
其十方丛林制度的基础。但不主张大造官观，“苟或雕粱
崆宁，亦非E士之作为，大殿高堂，岂是道凡之活计”，谓
“所代树木，断地脉之津渣；化道货财，取^家之血脉”
（《盖造》）。足只修外功，不修内功，指出习道之士，舟U修
行内功为首。认为敬“离凡世者，非身离也·u ；J地也”，谓
修道之人，是“身在凡而心在圣境臭。”批评“今） Z dt iX
不死而离凡世者，大恿不达遭理乜”（《离凡世》），其修真
成仙是指心、性超三界，“心忘虑念即超，前界，心忘诸境fiU
超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神屠仙圣之多，
性在太情之境”（《超三界》）。这种“超三界”的成仙思想，
与道教的长生不死、白日飞升的神仙思想相异。W叉与佛
教的“涅檠”思想亦异，似乎禀承了道教的“垒性”思想。是
研究全真遭的重要史料。该书有两种版本：一是明《正统
道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《倔性
命》，按现行影印术《道藏》已补其所缺之章。一是《重刊道
藏辑要》本，收入胃集第二册，题名《立教十五论》，性“_亘
阳真人王精著”。若于作者有二说，多必为王重阳著，说
为他的弟子据其语录编幕而戚。
重阳分梨十化集书名。简称《分梨十化集》。二
卷。王重阳撰，马丹阳门人是真子朱抱一编。成书于垒人
定癸卯（1183年）。书前有马大辨序，序谓是集所载，乃壬
727
九画重修
重阳鞋化马丹阳^乜j”，重修持，齐家缘，离乡井为云水赫。
茸枷夫妇易从也，真^誓｛#庵百H，足盂冬初吉，蜴洋梨
拿坩阳台之每十日索一梨丹送f夫旧·自两块至直f h
块．每五R卫喝芋票备六植，及重重^梦以天堂地狱1把
凡。戒罪，警动之。每分送川作诗词或歌颂，隐其微旨，月刚
巷皆酬和，选凡地阴阳岢偶之敛，明雌命祸福生死之机”，
战名《舒梨f化B。序称此集是继#全真集》，《教化集》之
钉，叉收集整理重阳祖师诗词歌赋而戚。内载工重阳与马
丹旧唱种岸词约八十余首。是书啦^《道藏∞太平部“空”
性，涵薛搂影印本第796册，《重刊道藏辑要·胃集≥。
重庆老君洞道观道教官观。在四川省晕庆巾
甫岸ix艟＇浩和黄桷垭2词的老君山上。谚观始建于庸
心，明代成化十六年（14ao）重修扩建后改称太极富·后卫
名老君洞，清末观内共有殿字九重，按“玄”字形分级依山
苷而筑，主要建筑有凡山门、二清雕、二官殿、七真嚣、南
天¨、几诅殴、慈舻殴等，爿有古涂洞三峰洞、纯阳洞、石
赔洞分布其问，保藏有4紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洲叁
■”、“ri月星艟”、“老于青牛图”等右刻及历代文人毋窖
影咏碑刻十帛堪。足道观原罡道教天师道道场，清代乾隆
四年（1739）始出生真道士住持，从而连渐成为牟真追宫
税此现环境清幽，风光迷人，是观览山城美景的最佳之
地：现属四川省道教重点JF放富观．1988午已开始对外
￡F式开放。
重为轻根静为躁君 敦望用语。出于《道德纶》
第i l六章行为Ⅱ妄是滑轻蹀，誊情纵欲层渭飘浮。轻
，I重为根奉，菲“睁为主宰。掣厚重是轻率的根本，静定
岂藻动的上宰。
重阳真人金关玉锁诀书名。属道都北宗内丹
修炼著作。一卷。题“垫南山重阳于王醋撰”。全篇凡M
bj'菩形式阐谴北宗内丹炼养功法及其理论，计一十余同。
1j要讲iti了修持博养功法、阶次、秘诀、隐语的解释等。如
“偿真妙理”、‘五行法诀”、‘二熏妙喜”、“神仙抱一诀”，
。富围立瞠诀”、“蛆兵战胜诀”、盒荧玉锁定”、“三岛回生
接北定”“九曲黄河逆流定”、“芦芽穿膝法”、“七返还丹
击决’、“铁车黑1… VJ”、“肘后E金晶”、“治病法诀”、“饮刀
r法”、“天地交泰法”、钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“几
重铁蛀洼”、“金鞭指枪法”、”降无关地轴法”．“t女摸身
上”、“陈挣凡睡法”等等。是篇收入《道藏》^平部“变”帙，
涵荐凄影印布第7％册。
重阳真人授丹阳二十四诀书名。幅全真道北
字专论内丹功诀的著作。～篇，计_r三百字。金王重阳
撬垒篇以嗣答体主要阐述解释丁一些重要的内丹术浯、
咕识名丽，包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞，刀圭、金公、
黄婆婴儿姹女、龙蛇、心猿、意马、宾丰、觉照、^上、一
｝、几里、无刚、二才，抽添、火候、金丹，出离=界、七退、
r降一n卧等等。如同“见性命”？祖师落日：“性者是元神，
命音是元气，名几性命也”。卫如问“根蒂”？答几i l“根者是
唑，命寺是蒂也。”是赫收入《道藏》太平部“交”帙，油芽楼
巷印奉帮796册。
修，0 冉炼名iFJ。指修持心性，意守道。《太上老
等内观经；，”道者有而无形，无而有情，变化不洲，通神群
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生，在凡之身则为神明，所谓心也。所以教人修遭州Ⅱ修心
也：救几修心，刚修遭也。”《云笈七档。卷五十六《元气
l芭*：‘教修心则虚心守追。”
修丹 谓修练丹药的法则。《稚川真人按证求·秘
文》：“修丹者，以乾坤为鼎器，以人民为药物，谥卿IN变化
之机，精调水火，循坎离否泰之理，苦所星霜，动刚起于舟
九，静则起于阴六，此修再之大旨也。”此意冉内、外丹法
兼顾，一者均适于此。
修道修持考r之救的人。《太清T flff》卷万“《中
庸j日：修道之为教。即言修道，即是修老于之修也。”
修身 谓修搏身心。《海琼阿道集·海琼君隐山
文*：“以清静为道场。 U悟世为法事，以安乐由眷属，不欲
与I＋忏交，不敞与物累，其修身也。不事手百骸，其养形也。”
修行 Cl）本指从事道务的^．后转为炼养性命者
为修行。《重阳真人攫丹阳二十四诀》：“月附卫时：何为修
行？祖师替日；惨者真身之道，行者是性命也，名为修行
也”。（2）修身实践。《庄子·1C宗师*：“修无冉而外其形
骸。”《淮南子·鲁言》4君子修行而使善无名．”（3）称谓
~五。道教垒真派瓦称道友为“修行”或“老修行”。
修真 内炼名词；即“修道”。《云笈七签》卷9q十四
《镇神养生内思飞仙E法*：“修直之道，开通六府血官，受
灵咽气思真，芝芳自生，胃管结络，冲澄体清，玉辈立至，
白日登晨。”
修斋 指持斋建醮。五代后晋张蒋海《玄坛刊误
沦》：“今之修斋者，不计日效，即执文重重宣扬，得不挠
于昕览也。”
修炼 内炼名词。指修持心性，炼养精气《黄帝阳
符鲐》：“火生于术，祸发必克；奸毕于国，时动必清。知之
修炼，谓之罩人。”米胥元沣：“术之生火，^毙而术尽；
目之生奸，奸盛而国乱，理之固然也。人之生本然正，性，湛
然清静，与无理混一。速乎耳u外通，欲恶内起，情生性
隔，气散梢亡，未夏天年＋遽取死坏·何异术之生火·国之
生奸。圣人垂是教耆，欲后学观此，除情遗1做，爰气啬神，
寂漩无为，朝夕不一，如此之修，如此之炼，乃至聊夫圆
熟，顿悟性真，反本还元，超凡^圣，乃圣人之道也。敞日
知之修炼，谓之i八，”
修种 种即造困。道语“种荐因者得善果，种罂斟
皆得恶果。”
修文记神仙道化碱。描写蒙曜家好善乐施，其
女湘灵首先得道·被t帝封为修文仙史，后来其全家皆升
仙的故事。作者明^屠隆。
修羊公汉代仙人。据《列仙传》T己载，修羊公为魏
（夸属山西、河南）A。于华阴山石室修遭，有悬石榻，卧其
上，打尽穿暗。辟各不食，时取黄精食之。后以遭游说汉景
帝，甚得礼遇，使日屠王腓。相传教年道不可得，景帝i召
可，修兰公即化为白羊，冠其肋日：“修羊公酣天子”。后置
石羊于灵台山，兰后复隐彤，不知所在。
修性法方术名词。《二天内解经》卷下，“经云·氕
劳伤抻，久语伤气，丸行伤筋，A视伤眼，负重伤骨，食多
致病，虑事伤命，不台修身。养一陆之法，可谓多则惑，少则
丸画修
洱，此之谓也。”
傍行法 指习道的方法。道教宗派众多，各派所重
备异，固之其修行法也就不同。如全鼻遭的修行之甚，琚
｛重阳真人金美玉镇i》；“或问曰：如何是修豆抄理？普
曰：第先除无名烦恼，第琳贪恋酒色财气，此者便是
倍行之法。”
恪炼须知 书名。属集录道教内丹学者家之说而
成的书。园以为内炼必须注意之事项，故名。一卷。盖乃
元代作品。内收“运火行持”、“期望弦晦”、“防危护失”、
“卯酉刑德”、“淋浴心虑”、“生杀至铢”、。修真七事”共七
着，其中“修真七事”系征引元陈致虚《金丹大要》中丹经
沦说而戚，其亲啬精多《参同契》、《龙虎经》、《盒丹四百
字》、《道德经》、《措赶诗》、《古歌》等以及缘督子、无名子、
莹蜡于、紫贤真^、真一子，正阳祖师、纯阳祖师等之说，
大抵阐述内丹蟪养诸事。是书收^《正统遭藏》太玄部
“喝”字号，涵芬接影印本第740册。
恪昆仑法 内丹功法。叉名头脑锻炼珐。现代人
豆称其为脑神经最炼法。《道拇玄微》：“昆仑即指吾人之
头脑。《黄庭经》日，‘三关之中精气深，子欲不死修昆仑。’
谓发宦多梳，面宜有工，齿宜常叩，津宜常咽，气宜朝元，
精亩还顶，三关宦透，任督宦通，灵珠宜同。此九者，所谓
修昆仑法也。此乃迁精补脑秘法。修昆仑珐，亦即修泥丸
官法，在头顶中·一般叉称卜丹田。《黄庭经bE‘脑神经
根字泥丸．。叉云：‘保我泥丸三奇灵，恬渍羽关内自明’。
泥丸部四方四隅，连中央井九官，泥丸官居中央，修炼家
常存思中央方圆一寸处，即百神总会处，即神居之官，守
之自有无限神机妙用。不但寿能无剪，且可开上智慧·得
神慧神智，而亦妙悟无量，厦其至也．小大神连，均可由此
一工夫旺炼而生。泥丸叉祢天各、天根、元性、太做官、般
苦岸、灵台、种府……等名。先天道无极门，有惨昆仑活接
天机，用为通神捷径。修出神入化，乃修各种神锺妙求，均
颈自此上宫神枢密户人手。神枢一开，万化臻至。神枢者，
古仙家所谓之天枢也。修昆仑密要，首在养神虚无，凝神
言牝；尤须致心算韫。无思无虑，无念无想。不思善，小思
晋，不思是，f思非，不思峦不思。事与理募，心与遭冥｝则
自无相尢境，无^无我，无天无地，气流化，而与虚为体
关……人之病，在不能忘我，不能舍我，不能无我……天
苦干曰：‘养生修真，初八要能忘穗，继进要能舍我，最后
着，�
